..續本文上一頁心的。以上是《摩诃止觀》彰明觀不思議境文的大要。
一念叁千說是出于《摩诃止觀·觀不思議境》，而“觀不思議境”的名稱，出自《金光明經·散脂鬼神品》第十文，其文曰：
世尊!我知一切法，一切緣法，了一切法，知法分齊，如法安住一切法如性。于一切法，含受一切法。世尊!我現見不可思議智光，不可思議智炬，不可思議智行，不可思議智聚，不可思議智境。［12］
這段文中所提到的不可思議智境，就是智者大師所說觀不思議境這一名稱的根源。不思議境的名稱是從《金光明經》而來，但其內容卻是從《法華》及其他諸多經論中得到的啓發，逐步發揮而成。直至後來並以十界、十如、叁世間，形成完備的“一念叁千”說理論。其中十界是引《華嚴經》和《大智度論》所說，叁世間是參照《大智度論》第四十七卷，解釋百八叁昧後段文中出的。十如則取自《法華經·方便品》的十個如是。至于互具，是根據《大品般若經》的“一切法趣一切法”、《金光明經》的“于一切法含受一切法”，以及《維摩诘經》的“須彌芥子相入”等諸說而來。
總之，智者大師在一念叁千的醞釀與形成過程中，《華嚴經》給與了不少啓發，如“唯心偈”即是顯著的一例。除此之外，還有《華嚴經·初發心菩薩功德品》中的“廣狹無礙法門”及充滿想像的寂滅道場［13］與“蓮華藏世界”等［14］，都有不同程度的爲智者大師的一念叁千的孕育，産生了影響。
叁、一念叁千的體系構造與根本原理
一念叁千說是天臺宗極其重要的義理。所謂一念叁千，即是在當下的一念之中，具足叁千世間的諸法性相之意。《摩诃止觀》第五卷上雲：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。”［15］《法華玄義》第二卷上雲：“遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千如，于一念中悉皆備足，此心幻師于一日夜，常造種種衆生，種種五陰，種種國土。”［16］此中的意思是：人的當前一念識心，即含有叁千法的內容，以顯宇宙的全體。衆生存在的境界有十，由佛以至地獄；這十界又各各含有其他的十界，以十乘十，如此則成百界。這百界又如《法華經·方便品》所說的，各各可從十面來看，即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等與百界合起來，即有一千種法，即是百界千如。這千如又與《大智度論》第四十七卷所說的：“世間有叁種：一者，五衆世間；二者，衆生世間；叁者，國土世間”［16］叁世間配合起來，便構成了叁千世間的理念。這叁千之數，即是叁千種法的境界，代表宇宙。此叁千法歸于吾人現前一念，所以謂之一念叁千。當前一念，含叁千法，包容現象界的全體。心在迷時，含叁千法，對之執著不舍；心在悟時，也含叁千法，但對之並不起執，而視爲方便，視爲性德。心有染淨迷悟的分別，但叁千法卻不動絲毫。此中要注意的是，一念叁千的一念，是一念無明識心、煩惱心、介爾刹那一念之心。這一念雖是妄心，但與真心同源同體，需要止觀功夫，使它返妄歸真。知禮大師在《十不二門指要鈔》卷上說：“今釋一念，乃是趣舉根塵和合一刹那心，若陰若惑，若善若惡，皆具叁千，皆即叁谛”。
概而言之，將十界乃至百界擴展開來的所有差別相，便稱爲叁千世間。此叁千世間，不在別處，而是具足在衆生日夜漂浮不定的一念心中，故稱一念叁千。不過，這裏順帶要說明的是：叁千之數乃是理論上總的概念，不必呆板地限定此數。天臺六祖荊溪尊者曾經說過：“叁千者無盡之異名也”。也就是說：叁千之數乃是用作表示“無盡”差別相的一種象征性釋法而已。
另外，對于一念叁千的理解，還要特別注意的是：一念叁千中的“一念”既不在叁千之後，也不在叁千之前，“叁千”也不在一念之前或一念之後。如果認爲一心而能生叁千，便墮于縱過；如果認爲叁千某一時具于一心，又墮于橫過。一念叁千的真正含義是一念即叁千，叁千即一念。還要說的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃爲當體全是之即。叁千無盡的諸法，全在一念，即空即假即中。五陰之身和所依的國土，也和此一念相同。因此，天臺六祖荊溪尊者在《止觀輔行》第五卷之叁，曾經說：惡國土的十如，善國土的十如，無漏國土和佛菩薩國土的十如，“土雖差別，不異寂光，寂光雖寂，不異諸土”。［18］
(一)十界互具
由于衆生的每一念心，逐情偏起意念，在于迷悟之境，而與十界相應，成爲十種境界，即：地獄界、畜生界、餓鬼界、阿修羅界、天界、人間界、聲聞界、緣覺界、菩薩界和佛界。那麼這十種法爲什麼稱之爲十法界呢
《法華玄義》第二卷上雲：
一、十數皆依法界，法界外更無複法，能所合稱故言十法界也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。叁、此十皆即法界，攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當作即理、更無所依，故名法界。乃至佛法界，亦複如是。［19］
我們所居住的世界，總共有十種生命類型：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
就“法界”的意義而言，有差別、無差別、平等的叁面。如果從空觀的角度看，法界是無相、無差別的；如果從假觀的角度看，法界則呈現十種各自不同的差別相；如果從中觀的“差別即平等、平等即差別”的角度看，則法界差別平等不二。
天臺宗有名的“十界互具”思想，說明了十界互具互融的關系。十界的每一界，都互相本具其他九界于自己之中，而自成一小宇宙。例如佛界內具地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩之九界。十界的每一界都是同格、都是全體、都是絕對、都是完全的法界，與包攝十界差別的“一大法界”無別。因此，在這意義上說，大法界與小法界、大宇宙與小宇宙無別。所謂十界的每一界都是法界的全體，詳言之，即上自佛界、下至地獄的每一界，都是全法界，一言以蔽之，即在個別中顯全體。
如果再從道德、哲學和宗教叁種立場分析十界互具之理，還可以發現十法界不僅具備以上這叁種性質，而且任舉一法，任指一物，皆具十法界之理。一心具足十心，一法界具足十法界。相互間只有隱顯之差，而無相隔之別。任何一界均具其他九界性質，一即一切，一切即一。首先從道德的立場看，地獄是最“惡”的世界，佛界是“最高善”的世界，有情可以從最惡的世界一級一級修行到最高善的佛界，由此，可以說十界是倫理性的世界。其次以哲學的立場看，十界有互具的哲理，並且十界也是全體性原理的具體表現。再次從宗教修持的立場看，地獄是最“迷”的世界，佛是最高的解脫界，人、天、聲聞、緣覺、菩薩等各界，都是修持遞進的階段。由此可知十法界是集倫理、哲學和宗教叁種性質于一體的世界觀。
從性具哲學看十法界，不僅是一界具足十界，而且是一心具萬象。例如在地獄界中，含具餓鬼、畜生、人、天乃至佛的法界，在餓鬼乃至佛界也同樣具足其他九界。
綜上所述，智者大師十界互具的思想，表現了天臺圓教的“圓融世界觀”，即一事具足一切事、一物具足一切物。一切的現象，皆是法性的體現。而法性的本質，又是一多相即、一異相入的。這相即相入的性質，是“空”、“有”的妙理現象，是絕對中道的辯證法因素。“一即一切、一切即一”也正是法性(本體)的現象，並非是離開本體而另外存在，所以才能夠相即相入。本體和現象，是一物的兩面，性具的實相也並不是離開現象而另有，所以說：“當體即空，一色一香無非中道”。法性的特征，有一即一切的具足性。例如，我們的心，現起快樂心(天)的時候，其他九界的心並非都沒有了。所以一心還是一心、一身還是一身，只是因由其作用的不同，而分其界隔而已。宇宙本體的實相是不增不減的，只有隱顯之別(用中所顯)，並沒有新生或舊退。因爲，真理是不生不滅、非一非多、即多即一、本具如如的。所以舉一即舉一切、一切不失一、一不失一切，身心居一界時，其他九界仍就存在。融會了“空”的平等和一切事相，是不多不少、不一不異的，超越了一切相對和數量，所以它有一種不生滅、不增減，而又無不包含的自在性。萬象既是“空”，那麼一一的現象，都有其自在性和絕對性。由此可知，一一事物，皆是具足一切性的。
(二)百界千如
以上所明十界互具，即由佛界以至地獄界交互相具而成百界。這百界再與十如是相配，即成百界千如。《法華玄義》第二卷上說：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是”［20］。《法華經·方便品》的“十如是”是諸法實相的根本依據，加上《華嚴經》的“十界”而爲十界互具，即成“百界千如”。那麼，何謂“十如是”呢
《法華經》第一卷雲：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等”。［21］智者大師解釋說：相是表象、相狀；性是本性、本質；體是實體；力是功能；作是活動；因是主要條件；緣是輔助條件；果是直接後果；本末究竟等是以上九者合起來的全部過程。並認爲前五如爲“權”，後五如爲“實”。並解釋十如，其原文如下：
通解者，相以據外，覽而可別名爲相，性以據內，自分不改名爲性，主質名爲體，功能爲力，構造爲作，習因爲因，助因爲緣，習果爲果，報果爲報，初相爲本，後報爲末，所歸趣處爲究竟等。［22］
在智者大師以前，十如的解釋有多種，而他都一一批判，並提出四種觀點來解釋十如，即(1)十界釋、(2)佛界釋、…
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