..续本文上一页。小孩子的坟，就有的还放些玩具，像风车之类的，插在那里。比较讲究的，到了圣诞节还有亲友去装饰一棵圣诞树给你。复活节则插满了白百合。但是，也有些比较老旧的坟，也没有人来扫啰。在旧金山郊区也有华侨的义山，就是华侨的公墓，那你就看得出来，在那个最边边的地方，都是很陈年老旧的，有的就等于只有一块砖头一样，连刻的字都不清楚了。那种大概都很久没有人去扫了。

　　「生前贵贱贫富殊」，在我们活着的时候，社会里分得很厉害啊，对不对？那么，「各据地盘与山头」，我的势力范围是这样啊，我们的组织是怎样啊，有种种的分别。可是呢，「死后同聚尸陀林」，到了最后，大家的归宿是同一个地方，并且「枯骨横列成比邻」，现在都成了好邻居，隔壁就是了。

　　「死者是我真教师」，到这时候，我的感觉就是说，咦！平常讲经啊，讲理论啊，讲来讲去，好象还比不上这些活生生的在这里陈列的这一些死人啊。他们是真的给我上了一课啊。他们虽然没有讲任何话，但是，他们郄能「无言传尽无限诀」；虽然没有讲一句话，但是他们把死亡的事实传达给我，就使我从生活里这些有限的想法，有限的烦恼里面解脱出来了。他们就教了我怎样子可以达到无限。他们不用讲话，但是他们就开导我们了。只要想到最后这一刻啊，活着的时候心里的这些烦恼实在是多余的啊；不必这样苦恼过日子，可以过快乐的日子。「坟场归来心自净，此行无生胜有生」啊。你这样子从坟场走一圈回来的时候，心里自然的清净了，也没有念佛，也没有人说什么道理，但是你原来那些烦恼，面对生死问题的时候，自然消失了，所以心里就自然地恢复纯洁了。我们这样走一趟的时候啊，我这里是仿古诗中的名句，「此时无声胜有声」，但是故意讲说「无生」，就是指这些已走的人，「有生」则指我们尚活着的人，这一些人给了我们很好的教导了，所以说「此行无生胜有生」啊。这句诗的另一个意思是，佛法的空性是讲「无生」的，你在这里就领悟到「无生」的道理了。比起我们平常的执着有无，争执不休，这时候就接近领悟空性「无生」超越「有生」的道理。

　　「经行尸林顿然悟，生死只隔咫尺间」。这就是说，在坟场里面这样子走的时候，忽然间自己了解了什么一回事呢？「生死只隔咫尺间」啊！这句话也是一语双关啊。头一个意思当然就是说，我是一个活人，脚边就是一些死人，这是活人跟死人在空间的距离上很近。另一个意思就是，其实我现在活着跟我的死去在时间上也是太近了。只要这一口气接不上来，就是死人了。活人跟死人的界限其实非常非常的接近。我们没有一定那一刻走啊，你到坟场去，一看就很明显，什么年纪走的都有啊。

　　我去坟场有时候就问小孩，要不要去？我没有勉强他们。他们去了，我也会叫他们读墓碑。在美国的坟场往往把小孩子葬在一区。而且在小孩子的墓碑上，通常会刻一只跪着的小绵羊。我就叫他们看啊。他们年纪虽小，但是因为去坟场这样子走过，就知道说，我们小孩子也不一定活很久，就有无常的观念了。这样并不会使小孩子害怕，只是帮他们早点了解，人生就是这个样子。

　　「一旦觉悟死生近」；这个讲的是真正的经验啊。有一天我在坟场走的时候，忽然就在那一刻很明确的感觉说，唉呀！生死是那么接近啊。一觉悟这个道理的时候，「顿时花鸟有闲情」。你要是心里很忙，都是公司的事、私人的事、种种的事；那么，不管风景再好，鸟在叫，你也听不到；花正开，你也没有心情看；赶快办事去啊！可是，你一了解说，我们这一生不知什么时候就要死，这样一知道的时候，世间的事情就忽然没有那么重要，因为觉得它们没有那么重要，心就从平常的烦恼里解脱出来；一解脱出来的时候，这个明媚的风光，自然就在你眼前了。本来都一直在那里，但是你就不看它了，因为你被烦恼縳住呀。所以，你若要享受人生，还得先有这样的觉悟。

　　我们讲无常，不是要让你害怕。而是使你了解了人生的真相，你才知道什么是该轻的，什么是该重的，你才有可能把不必烦恼的早点丢开啊。等到你丢得开了，心中开朗了，你才能享受这个自然美好的人生。而且，小事不计较了，自己好过，别人也好过，世间就容易和谐。

　　我一觉悟死生近，就马上觉得说，「那来时间行争论」啊？为什么要吵这些事情？没有必要啊。你也不晓得什么时候得走，我也不晓得什么时候得走，两个人郄争个不停，等一下就没有人跟你争了，等一下我们就都会觉得说，唉呀，何必争？有更重要的事情呢！所以说，「那来时间行争论？何不放下任自真？」就是说，平常做事情，有很多世间的顾虑－这样做谁会说我怎样，谁会想我怎样，这样不行啊，非怎样不可啊－自己就很烦恼。何不就把这种种顾虑丢开，你就是随顺自己的真性情；这不是叫你乱来，而是说，只要照着自己纯真的本性来做一个人就好了，不要老是在那里想说，非怎样不可啊，人家想我怎样啊，其实很多还是你自己的猜想而已；不要这样自寻烦恼。「虚伪逢迎只因迷」。我们往往不敢老老实实照自己心里想怎样，很纯真的表现。你就觉得说，这个人我不这样子做的话，他等一下要计较啊，结果你就是外面一套，心里一套。你所以会有这样虚伪的表现，是因为你心里还没有搞清楚，还在想说，我不晓得还活多久啊；活着，就得把这一些应付得好好啊，这样才行啊。其实也不一定要这样应付才行啊；大家真正喜欢的郄是那些很天真的人啊，而不是喜欢一个会拍你马屁的人啊。但是有时候我们没有想透彻，就会做这些虚伪逢迎的事情。「无贪无求乐天真」，不要贪啊，到最后什么是你的啊？你要是有贪有求的话，得是不一定能得到，苦郄是一定会有的。所以无贪无求；自己的天真最要紧啊。纯真过一天，就是赚到一天啊。

　　「此刻同聚不久长；谁能保证再见欢？」我们现在能够在一起，就是很难得；没有人可以保证说，什么时候我们可以再见啊。分别时候都说「再见」，实际上没保证啊；所以在一起的时候，要珍惜这个机缘。「拋弃心机与城府，笑颜相对乐一场。」把心里的计较、防范，尽量的拋掉。大家在一起和颜悦色的，这一刻能够得到快乐，就是最重要的了。这种说法似乎太天真，但是解脱的智慧就是超越世间的利害而选取天真啊。

　　「苦海浮沉迷失客，早日醒悟死非遥！」就是说，人间有很多苦；因为世间种种的苦，我们随着浮浮沉沉，有时候心情稍微好一点，有时候又低下去了。那么，像我们在这样情况的人，就需要早点了解，死的日期是离现在没有多久啊！我们最多也不过百年，对不对？大部份人的寿命还没有百年，何况我们又是已经一把年纪了，真不晓得那一天死期就来了。「一朝识得无常道」，只要有一天了解无常的道理；「一生和平与逍遥」，你要是真的了解了，你这一辈子就可以过和平与逍遥的日子。为什么？因为你就没什么好争了，你也就不虚伪了，你就能过纯真的日子了。以上这些是我在尸陀林散步的感想。

　　除了这个方法以外，还有一个方法修无常，也是我自己发现的，也是很有实在的效果，我现在向大家介绍一下。我们通常学佛，也讲无常，但是讲来讲去往往只举个例子讲讲，或者说一般的道理：不晓得什么时候死；一定会死；没人可替死。这些大家都知道啊。这样讲只是理论上的探讨，我就思考怎样才能把佛法的理论和我们日常的生活连在一起；因为只有当我们把理论实践在生活里的时候，我们才会得到佛法真正的好处。

　　我怎样把无常的道理跟生活连在一起呢？在四、五年前，有一天我就开始用一本小册子，我把它叫做「无常簿」；这并不是说我想做阎罗王啊。我就开始记下那些我真正认识的死者，亲自见过面的人，不管是亲戚朋友，或者是偶而碰见的。比方说，我到医院看某人的病，可是旁边有个病房，那个病人走了，也就是说只要是自己亲身经历过的，已死的；你若知道名字，就把名字记下来；不知道名字，就写个叙述，比方说，某年某月某日某某医院的一个病人，就这样子。这样一开始写，我那时大概四十岁，就发现说，一个人四十岁而已，可是记得的实例就太多太多了。关于这个修法我写过一篇文章，叫做〈记无常簿〉。我就发现这里面也是有年轻的，有为学业自杀的，有为婚姻自杀的，有因感情纠纷被杀的，有因生意上利害被杀的，有病死的，有忽然死的，有胎里死的；这么多的种类。当天写了一些，到了晚上正要躺下去的时候，忽然了解，原来在这之前，我心里有一个自己骗自己的念头，好象说，死亡不是我的事。如果理智的想，这明明是自欺嘛。可是我们习惯的就是没有去想死亡，因此对死亡就好象自己骗自己说，好象不是自己的事。因为当天面对这样一个又一个，一个又一个，真正死掉的这些例子，结果在那时候就冲破了自己骗自己的想法。很糟糕就是这种自欺的妄想，如果没有冲破的时候，并不知道自己有啊。这就是说在修行上我得到这个方法很大的帮助，因为从自己不知道的错误观念中突破出来了。而且后来才发现说，我们即使是亲自经历过的亲友的死亡，因为有的已经过那么久了，甚至已经忘记了。过了好久以后才忽然想到，唉呀！还有某某还没有写到的。因为我们从来没有把它当一回事要记录；钱的话是每一笔都记住了，死亡郄没有记过；现在一登记才知道，还有的没有记到呢。

　　此外，那一天还有感应的事迹，有照片留下来。马来西亚太平的丘宝光大居士在印行〈记无常簿〉的小册的时候，也曾把那张照片印出来。那一天我记完了，就把那本簿子放到绿度母佛像之前－绿度母是密宗的菩萨，是观世音菩萨的化身，代表观世音菩萨的慈悲。我把无常簿放在那尊像的前面，就是祈请她来救渡这些众生的意思啊。…

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