修六和敬

　　二○○九年六月九日

　　讲于中国广州竹料精舍

　　开示及校订：林钰堂上师

　　录音及笔录：弟子疾呼

　　今天晚上呢，刚刚有人说哦，请我讲一点什么呵。那，我今天中午的时候，因为在另外一间里面，看到有写那个〈六和敬〉。所以呢，就，我想讲一下那个啰，喔。我这个也没有看说，别人讲过是怎么讲，就是照我的了解讲一下。那么，这个简单讲过以后呢，你们对学佛有什么问题呢，欢迎你提出来呵。我就我所知道的告诉你。那，这个呢，喔，能够放在那里吗？让他们能够看得到。本来那边是写〈修六和敬〉喔，今天因为有个弟子……(哦，可以、可以啊，那就好，那正好。这样风又不会吹走呵)。这样你们就知道我在讲是在讲什么。我就把它题目喔，本来它是〈修六和敬〉，因为那个弟子，那个住的地方呢，我给它提名叫做〈安和居〉呵，所以我就写成题目是〈安和同修〉。

　　那么，这个〈修六和敬〉呢，「敬」这个意思呢，很重要啰。就是说，我们佛法里面，有个菩萨叫做「常不轻菩萨」。就是说，经常呢，对一切众生呢，他没有任何轻慢的心。喔，那么这点是很不容易做到的，为什么？这样的时候呢，喔，就是表示他的「我执」喔，他不会以为说他自己有什么了不起。这样是跟那个实际上的情况是很合的——我们哪一个人有什么了不起？你想喔，太微渺、一点点了喔。但是我们人有时候就会生气啊，或者以为喔，我比较高明啊，我怎么样子。那时候其实是错了，忘了真相，真相是都很微渺，喔，都是很脆弱，随时可以死，随时都可以出什么事情的。那么他如果能够维持说「常不轻」，就是常常对所有众生都是一种恭敬的心的时候，它至少一个好处就是认清说自己微不足道的，这就接近真实。那么他这个人，这个生活呢，就不会有虚妄的地方，喔。所以它这个说，〈修六和敬〉，这个「敬」字很重要。就是，你，基本上是要培养一种敬意。

　　那么从那里作起？你要说一切众生，你不一定能碰到，所以从身边的作起。身边的你都保持一个敬意，不要以为说，我有什么比你高明的。你就算有什么地方比他好一点呢，你也有不如他的地方，要记得这样子喔。那么，为什么叫做「六和」呢？就是说，佛法它，有那个僧团吶，哦，有这些组织的时候呢，就是，同样是修行的人，心志都想要修行，哦，都希望成佛。那么，住在一起——在一起希望能够互相帮助呢，来修行。但是呢，人一在一起呢，欸，有时候就，难免有些意见吶，纠纷吶，这些事情出来，哦。所以它，强调说，哦，和合僧，就是说，同样是修行的人住一起呢，大家和气，要能够合作、团结，这样子，哦。那么，所以呢，它又把它分开了说，怎样子才能够和好在一起。

　　它头一个是说，「见和同解」。它说，见地呢，是和睦的，为什么呢？有同样的了解，但这个同样的了解呢，不是能够勉强的，对不对？每个人见解不一样啊，这个事怎么样才对啊，这个事怎么样处理才好啊，大家见解不一样。你不可能只是说，叫他呀说，哦，你们都要有同样的见解，勉强人家说要有一个见解，这样是做不到真正的「见和」。所以要怎么样呢？就是说这个「解」呢，就是说，佛法正确的见解。如果都是有佛法正确的见解的时候，这个就不是说，那一个人比较对，那一个人比较错，而是说，都是照佛法教导的。说什么？佛法基本上的一些，什么是正确的见解？就是：一切无常啰，喔。其实「无我」，什么是「无我」的意思呢？就是说咯，没有那一个人可以说，哦，我一定要怎么样，就会照那样作。为什么？一切是因缘决定的，喔。因缘决定的时候由不得任何人说我一定要怎么样。要是有同样这样了解的时候，那么，这样子才会真的是「见和」，不是一个勉强的见解上的和，喔。所以我们在修佛的过程中呢，这些方面很重要，就是说，大家要了解说，什么是佛法正见。你有正见以后，那么你们在一起的时候，大家有什么，呃，见解上差异的时候，可以说，哦，我们照佛法的真理来讲，应该怎样才对，这样就不会说是我对或你对了，哦。大家容易找到一个标准，喔。

　　那么，「戒和同修」呢，是说，在守戒律这方面呢，怎么样才能够和呢？不是说拿了戒条出来说，哦，你看，你不对，你专门在指责别人，那，这样子不可能和嘛！哦，就是每个人都拿戒条来说，哦，戒条这样讲的话，我应该要照这样修。那，每个人都想说我应该要这样修的时候，是不是就没有纷争了？就是说，以戒条为标准，而不是说，拿戒条来要求别人。拿戒条来是要来修我们自己，喔，这样叫「戒和同修」。

　　「身和同住」呢，就是说，哦，我们怎样才能够，哦，身体上也是和的。就是不打架啰，没有这些事情。怎么样呢？就是说，都能够和睦的住在一起。那么这个地方的住在一起，重点的意思是说，你住在一个修行的地方了，大家是为了修行住在一起，不是为了其他事情。为了其他事情，那，还是身体上可能发生纠纷的。都是为了修行住在一起的话，那么，以修行为主，那么就不应该有其他的争吵了，喔。

　　「口和无诤」了，就是说，怎么样子说话上面呢，能够一团和气呢？就是说，不再去争啰。这个「诤」的意思是什么？喔，说谁是谁非啰。不说是非啰。喔，不说高下啰。喔，不分别啰。不分别说，喔，这是你、这是我，什么——这些都停下来。啊，为什么能够做到这个？这里很重要的一点就是说，能做到这些呢，都不是要你说勉强你自己怎么样，而是因为什么？因为你的眼光大——你能够看到说，哦，众生一样，都是不由自主，受到种种条件的那个拘束，都很苦，都免不了老、病、死。哦，看到这点的时候，就不再想只是个人的问题。那么，这些共同的问题呢，有没有解脱的路？喔，有，佛法教我们怎样修啊，慢慢可以从这些过去的宿业的缠缚里面出来。那么，了解了这个真确的路的话呢，那么，你的眼光就不再只是个人跟谁怎么样，怎么样，或者说只关心自己，少部份跟你有关系的人，家人吶，亲人吶，这些的事情，而是去想到说都是有这个问题，都是有一条路可以走。那么，我要努力照这个去修，为什么呢？不只是求自己得到解脱，从自己解脱的经验呢，告诉别人说怎么样真的可以走出来。喔，你眼光那么大的时候，你就不再有这些，哦，口头上要跟人家争高低呀，一时的事情要跟人家争利害呀，气不过啊，这些都没有了，喔。那么，守戒、什么，为什么也守得住？因为这些戒呢，是教你说怎么样做，可以减少你这些个人的纷争呢，而容易达到那个远大的目标，这样子喔。

　　那么，「意和同悦」。为什么意见还是可以和呢？是因为，都是想说怎么样子使自己，还有所有众生呢，都得解脱。目标一致了，目标一致的话，不管遇到任何事情呢，都想说，怎样才是对这个有帮助的，那么大家愿意放下其他的意见呢，朝着共同认为比较有利于这个大的目标的，去采取一致的见解跟行动。喔，所以这个叫「意和同悦」了。你的心意，主要是说你的心意是放在菩提心上面，喔。

　　那么，「利和同均」呢，就是说，但是我们实际的生活里呢，难免有些说喔，现在是什么是好的、什么坏的来啰，那么这个时候呢，懂得说要平均分担啰，不要想说独占啊，什么。你要是真的能够懂得上面讲的那一些，说，菩提心吶，心是为一切众生的话，自然下面这个事是很容易做的，因为你自己占着，有什么意义呢？喔，一定是要大家都好好的、平均的共享才有意义呀，喔。为什么呢？因为这样子的时候，你这个自己不是只注意一小点的利益的话，你才能真的得解脱啊。你老是那里想只有这一点的，你的心永远是上上下下的，你不会得真正的快乐的，喔。而且每一个人很微小，一定是要互相的帮助，才能得到真正的利益，喔。越是以自己一点点为中心的，越是烦恼很多，喔。因为你就变成一个人要跟全世界斗来斗去一样，那你哪一天有安宁？不可能的，喔。那这是我所了解的，喔，修这个「六和敬」的意义。这样子讲，就是藉这个人家写好的呢，我们来讲一下我的见解了。喔，希望能对你的学佛有帮助。那么其他的呢，就是说，看你们——在你们也都是已经开始学佛的人喔，或者有的修很久了——就是说，你在学佛上认为有什么问题，这样子，欢迎你提出来呀，我来跟你谈一谈，这样子。

　　桂婷：上师慈悲，我们这趟，诶，这广州这里有很多弟子，都是修净土法门，他们都是以《阿弥陀经》跟《无量寿经》，还有就是都是一句佛号，不过很多都是念啊念啊，念到习气没有什么改变，跟，我是感觉，有些事情很不清晰的。

　　上师：喔，就是说不很清楚为什么念佛，是不是？

　　桂婷：很多都是很清楚，而是内心，内心上面是，很多都是很明白往这路走是正确的。(师：对)。个个都是知道的，可是就是说还是，心，还是没什么参透的。

　　上师：喔，不能够真的解脱出来，这样子，喔。这个东西是这样啦，你如果能够了解喔，相信说念佛有帮助，而且肯做呢，已经是很好了。头一个要了解。为什么呢？你希望说喔，心真的能够开喔，没有那么容易，没有人一天可以走出来。因为这个是，纠缠是等于说，活多久，纠缠就多久。你那里有可能一下子就出来喔？所以头一点说，真正能够心，专心在，只是在念佛。而烦恼已经没有了，那是要长久努力啦！就是说，你等于要想说，我这一辈子念，都不一定能念到那个地步，那样的投入，喔，才有可能了，喔。那么，另一边来讲，为什么会有这个现象呢？就是说我明明也知道佛经讲的对呀，我也相信啰，我也肯念啰，为什么有什么东西老是放不下呢？这个地方主要就是说喔，你也肯念的时候，已经知道说喔，老是想自己不好啊，但是放不下。那要怎样才能真的放得下呢？就是说，要慢慢从作功课的时候开始…

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