..续本文上一页称此为总三摩钵底。在一些论典中有提到这种集四念处为一体的修法，但没有提到可以把它当成桥梁。我们则把这种修法用为由小乘禅观迈入大乘禅观的桥梁。

　　４、如何精进地修四念处

　　有六个譬喻，提供我们很好的劝诫。

　　a、 ﹝喻一﹞犹如渴者之经常渴望饮水一般，所以我们应思惟我们可以藉由饮空性之甘露而终结所有的渴望。

　　b、 ﹝喻二﹞犹如饥者只渴

　　食物一般，我们应思惟要以禅悦为食。

　　c、 ﹝喻三﹞犹如中暑的人

　　望有凉风吹来一般，我们也应思惟贪欲的酷热可以随证入涅槃的清凉而消散。

　　d、 ﹝喻四﹞犹如冷天里颤抖的人希望有阳光来温暖他(她)一般，缺乏智慧的我们应思惟智慧的太阳可以使我们暖和。

　　e、 ﹝喻五﹞犹如处于黑暗中的人需要灯来照路一般，我们这些处于无明黑暗之中的人应修观使修行之路更清楚。

　　f、 ﹝喻六﹞犹如中毒的人需要强力有效的解药来救命一般，同样的，我们应想我们受害的不只是一种剧毒，而是五种剧毒，因而需要用佛陀的法药来医治。

　　５、每一念处个别对治何种谬见

　　人类总是执持四颠倒见：第一是缘身执净，可以第一身念处治愈。其他次序如下：缘受执乐(以第二受念处来治愈)；缘心执常(第三心念处可以破除)；最后一项是缘法执我(以第四法念处来纠正)。

　　依小乘教法，一般人类的思想方式是颠倒的，所以必须先把思想导正，例如经由观修无常。接下来是经由大乘般若波罗蜜多教法的升华，并藉由圆满的证悟空性而得到无住涅槃(有时候称为真我或大我)。

　　我们必须把真我和印度教及通神论所标举的神我分辨清楚，因为空性的教法使佛教徒能证得涅槃，而这些教法是印度教所无的(其实其他宗教也没有)。佛陀只在他「大般涅槃」(有一本经典以此为名)之前，做了「真我」的开示，来方便启发他的弟子。我们也不应把佛教教义和印度教错认为是一样的。(参看附录Ⅰ，第二部份，A，２)

　　F、四念处会带来什么成就？

　　１、主要证德

　　a、 第一称为「暖」，正如棍子磨擦会生热，所以四念处在此际接近四圣谛的证悟。

　　b、 第二是「顶」。四念处的观修在此际达到「顶」位；触及三摩盘那，但心仍可能忘失正念，有时三摩钵底很

　　定，但有时心又会散失。

　　c、 「忍」。心应该经常没有动摇地顺应最高的成就。

　　如果不能如此，则表示行者的奢摩他仍未坚固到可以掌握三摩钵底而不产生散乱，所以此时需要忍。当成就确定了以后，忍就是已经很好的养成了。

　　d、 「世第一」。证得此位的行者，有触及分证空性的可能。此时这么一位禅修者当然是世间所有众生中的第一位。

　　２、与三解脱有关的证悟。

　　若完成了身念处和心念处的禅修，行者将获得无相解脱，因为此时行者既不执此身为粗重外相，亦不执此心为微细内相。而受念处的禅修将可以获得无愿解脱的果，因为行者集中观修觉受的苦性，所以就可以观察乐受的本质，进而对它们不产生执着。成功地观法无我可以获得空解脱。

　　３、其他的成就。

　　经常观修四念处有以下利益：

　　a、 于法增加信心；

　　b、 有能力守好戒律；

　　c、 明了无常之真理；

　　d、 有真出离心；

　　e、 精进不懈，不会像一些「伪菩萨」成日东奔西跑；

　　f、 智慧增长(法无我的观修特别有助于养成智慧)。

　　G、为何在所有小乘禅法中，我们只取这九种？它们如何涵盖其他禅法？

　　１、首先我们来看卅七菩提支。这卅七支可以缩成只有十原则。(这是佛法大师世亲菩萨在他所着的《俱舍论》中所做的重新分类；这本论的学术性很高。)

　　这十原则：慧、勤、定、信、念、喜、行舍、轻安、戒、寻。

　　把卅七道品归纳为根本的十种特质后，我们来看这九种禅法如何涵盖这十项：

　　念：四念处本身即是，尤其是心念处

　　轻安、喜、行舍：奢摩他

　　戒：前行

　　寻：三摩钵底

　　勤、慧、信：接近证悟

　　定：禅修过程本身

　　２、在《阿毗达磨》里出了四十种禅定，它们也同样可以被包含在我们的五种加四种的禅观之中，这四十种禅法为：

　　(１)、「十遍」或「十遍处定」，即指习止于颜色或元素──这些被包含在我们的六大观里；(校注：「十遍」：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。又称「十禅支」或「十一切处」。)

　　(２)、「十不净」(坟场修观)──被包含在我们九种禅修法中不同的部分，如不净观的修习及身念处；

　　(３)、「十念」或「十随念」：念佛、念法、念僧(三种念系)──被包含在预备的几章以及皈依里。

　　念戒──前行

　　念施──前行

　　念天──很明显地在大乘里，只教授要观修天界，然而小乘在这一点上则很好，因为我们如果忆念天神，他们就会给我们一些帮忙。

　　我们已经用一章礼敬来强调天神的重要。

　　念死──包含在不净观和无常观里；

　　念身──同上；

　　念安般──同上；(校注：安般意译出入息。)

　　念寂寂──证得奢摩他。(校注：上述十念之译词见《解脱道论》，为陈上师中文著作所惯用，而《清净道论》则作十随念：佛随念、法随念、僧随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、安般念、寂止随念。《增一阿含》卷四十三曰：「是谓修行十法得至涅槃」。)

　　十种可以养成禅那但不同性质的禅法。

　　「四梵住」：二种(慈及悲)被包含在五停心观里，其他的容后再说。

　　「四无色界定」：因为它们在其他宗教中也有论及，所以不予讨论；

　　「食想厌」：前行；

　　「四界差别」或「大种的辨识」：五停心观的第三种。

　　H、为何四念处可以充当通往大乘禅定的桥梁？

　　１、因为四念处本身总集了上一章所谈的小乘五停心观的观修功德：

　　ａ、观身不净──由修习第一种不净观而得；

　　ｂ、观受是苦──这项包含了成就对他人的悲悯心；

　　ｃ、观心无常──由修缘起观而积聚的所有功德；

　　ｄ、观法无我──积集观修六大而产生的功德。

　　由于四念处总是伴同数息法来修，因此桥梁已完成，我们可以穿越。

　　２、现在我们已经跨越到大乘禅法来了。空性的分类有很多种，但我们选择这四种空性的分类，因为他们和四念处的对应既接近，也令人印象深刻：

　　ａ、由身之不净，可以进修自法空

　　ｂ、「诸受皆苦」可以对应到他法空

　　ｃ、「心无常」和无法空一致

　　ｄ、「诸法无我」对应到法相空

　　这些连结并非牵强，因为有显而易见的对应。参看图表可能会更清楚。因此之故，我们可以肯定四念处的确是很好的桥梁。(参阅第十章)。

　　I、四念处如何对应到金刚乘？

　　这要分二部分来谈；一是在日本传布的下三部瑜伽，另一是在西藏流传的无上瑜伽。

　　１、和东密的对应

　　身的不净是在人身内。在修习禅定时，已成功证得各禅那的奢摩他的禅修者不再感受到人身。他不再执着于这个人身，并且当身体在禅定中消逝时，身不净的想法也消失了。此时只余一个清净的天身。接着这个清净的天身必须经由大乘教法中空性升华的程序来处理。经此修习，在身、心方面都没有不净残余，而烦恼障和所知障也都净除了。所有粗或细的不净都被摧毁了。在历经三乘的完整过程中，小乘是属于因位，大乘是升华之道位，而金刚乘则属于果位，在此清净身被转化成为佛身。

　　就整个三乘一体的系统而言，小、大两乘可视为因位，而金刚乘则为果位。在金刚乘里一切都属于佛的境界。

　　我必须再三请读者格外注重前二个因乘──小乘的净化和大乘的升华。因为如果缺乏修习此二乘教法的坚实基础，则绝对没有可能得到金刚乘的真实证悟。没有小、大二乘，金刚乘就变成只是空洞的仪式和无意义的喃喃自语而已。

　　刚刚提到的那种「金刚乘」的坏喇嘛恣意地吃喝，为了欲乐而结婚，而且对于自己所教的内容都几乎不了解，更别说知道该怎么修了。这些坏喇嘛应该师法佛陀，他一生开示且修习的就是三乘佛法。如果小、大乘不重要(有些「密宗」老师如此主张)，那佛陀何必要传他们呢？为何他不省略小、大二乘直接讲金刚乘呢？在贤劫千佛之中，只有二位传授金刚乘教法；一位是释迦牟尼佛，另一位是弥勒佛之后的下一位佛(名为狮子吼佛，现在是以DB法王噶mb的菩萨身份转世)。千佛中只有二位愿意在人间传金刚乘教法，其余诸佛则认为金刚乘的教法实在是太难令人了解，而且可能误导愚痴的人。

　　但是三乘并非像有些人假定的是有矛盾之处，实际上每一乘都有助于接着的一乘。因此，我们修行时舍任何一乘都不行。我们敬礼的尊胜　宗喀巴大师非常明白净化的重要，而这项强调

　　是许多密宗上师所忽略的。

　　陈先生很诚恳的说：

　　「如果想成就金刚乘，就必得先修习小乘的净化」。

　　陈先生笑了，他说：

　　「喇嘛结婚；他们是用哪个身体的？事实很明显，生出了那么多小孩，当然是用这个肉身啰。如果修习小乘净化的禅观，那么透过禅那，可以得到更细微的天身。再经过大乘空性的升华，肉身就可以完全转化为智慧身，再经由金刚乘的修习，此智慧身可以转化为佛的金刚身。金刚乘行者怎能为了通常的目的而结婚，又和常情一样地生小孩？在那些历经所有净化过程的金刚乘行者身上绝不可能有这种事」。

　　做完了这些初步和一般性的说明之后，陈先生言归正传，接着解答这个小单元标题的问题。他告诉我们…

《佛教禅定实修体系 第九章 通往大乘禅定的良好桥梁──四念处》全文未完，请进入下页继续阅读…