曲肱斋全集

第一册

出版说明

　　藏族文化是中国传统文化的一个重要组成部分，藏族文化虽然包括西藏医学、西藏文学、西藏舞蹈、西藏音乐、西藏风俗等内容，但是在全世界最受人瞩目、影响深远的还是藏传密教。

　　旅美华人陈健民先生，作为汉地学者去研究藏传密教，在海内外被公认为是一位最权威的大学者。陈健民先生克服了种种艰苦的条件与恶劣的环境，用毕生的全部时间与精力在理论与实践两方面对藏传密教进行了认真的学习与深入的研究。他以一个现代学者的客观精神对藏传密教的许多过去隐秘不传的法理、仪轨等进行了不同于传统的现代讲解，他成功地把藏传密教介绍到了西方英语世界，同时也在东南亚各国以及海外华人世界中享有盛誉。

　　在向西方世界推行东方文化的人里，中国的陈健民先生与日本的铃本大拙、印度的摩哈若虚(Mahzarishi)是相提并列的。日本的铃本大拙成功地把东方禅学介绍到欧美，印度的摩哈若虚(Mahzarishi)卓有成效地传授了瑜伽静坐，而中国的陈健民先生则推广了藏传密教。陈健民先生的英文水平虽然不一定如前两位，但是他的教授不仅包括东方禅学与瑜伽静坐，而且在修行经验与理论的深度是前两位所不及的，因此他在西方世界的影响也将更为深远。

　　我们出版陈健民先生的著述目的是为我国汉地专家、学者提供一个关于藏传密教研究的不可或缺的参考文本，以利更好地了解、研究藏传密教，促进藏汉两地佛教文化的学术交流。

　　目 录

　　序言一

　　序言二

　　前言一

　　前言二

　　前言三

　　前言四

　　前言五

　　曲肱斋文初编

　　序言

　　爱、慈善、大悲、菩提心辨

　　布施之接受与支用态度

　　嗜鸦片烟者必堕论

　　病里正观记

　　附 治身歪及遗精扩大观偈

　　破积财图出离论

　　熟溜病及其对治

　　迁识证量论

　　《心佛众生三相续菩提心颂》观想

　　论往生之最低条件

　　忍精、采铅、提点辨

　　论双运书

　　闭关非为我、证果以利人论

　　论出离书

　　四关诗

　　觉园诗文集序

　　信笔根源论

　　吾妻相攸居士绣功感应记

　　刘锐之居士笔受《大幻化网导引法》参订私记

　　跋

　　校对后记

　　曲肱斋文二编

　　修行自性之推究

　　小大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微

　　莲师大圆满教授勾提

　　密宗道次第广论书后

　　东密行者当进学藏密无上瑜伽法论

　　名辨

　　有相无相二道难易论

　　略论金刚乘行人与般若乘行人用心之大异

　　论脉、气、明点与诸前行之关系

　　评古洗里所著《大威德证分》中脉之说

　　口诀谈

　　修悲心十二字诀

序言一

吴立民

　　中华民族是一个多民族交融和合的大家庭，作为四大文明古国之一的中国传统文化源远流长、博大精深，在这其中的藏族文化是中华传统文化的一个重要组成部分，而在藏族文化中最为世界各地所推崇和赞叹的就是藏传密教。

　　中国佛教包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大语系，这三大语系佛教是整个中国佛教不可分割的有机体。藏传密教自本世纪初逐渐传入汉地佛教界，近半个世纪以来又逐渐传播到欧美等世界各地，并以其特殊的神秘性吸引着汉地乃至全世界的专家、学者去探讨与研究。在这其中，最有成就者当首推陈健民先生。

　　陈健民先生是湖南攸县人，生于清光绪三十二年(1906年)，1930年在湖南跟随西康诺那上师开始修学藏传密教，1939年辞职去西康、甘孜等地访师求法，1944年返回攸县闭关修习，1947年去印度朝拜释迦牟尼道场，在印度闭关修学达二十五年之久，1972年应美国加利福尼亚大学邀请，赴美讲学、著述有十五年。

　　陈健民步入佛门50多年以来，先后拜师37位，灌顶500多次，闭关专修近40年，其中两年生活在洞穴之中，一年生活在坟场里，六年在西康高原苦修，二十五年在印度噶伦堡山城度过。无论条件如何艰苦，环境多么恶劣，陈健民依靠着自己坚韧不拔的毅力与矢志不渝的决心，终于成为一代佛学大师。

　　从古以来，藏传密教一向是在西藏、蒙古佛教界传授，而很少为汉地佛教界所知晓。自近代以来，作为一个汉传佛教学者，陈健民先生的确是对藏传密教的理论与实践下过最深功夫的一位。为了全身心地访师问道与闭关修炼，陈健民先生辞去了公职，离别了妻子儿女，过着在家身份的出家生活，通过毕生的修学努力，为后来的汉地佛教学者乃至世界佛教学者，架起了一座汉传佛教与藏传密教进行沟通的桥梁。

　　陈健民先生的这种学习与研究，不同于一般的学者，或者仅仅偏重于佛学研究一方面，或者仅仅专精于佛法修行一方面，他确实真正做到了“解行并重”、并做到了“行证相应”的境界。陈健民先生在义解上精通三藏，在修行上勇猛精进，因此他的著述是数十年进行佛学教理研究与山居修持实证的总汇。

　　陈健民先生自七十年代移居美国以来，作为一个从未受过高等教育的修学者，应邀在各地讲学授课之余，自修英语并用英文撰写了100多篇佛学文章，被公认为是把藏传密教与汉传禅宗成功地介绍到西方英语世界的重要推动者。

　　陈健民先生也不能被单纯地认定为藏传密教的修学者，实际上他在汉传佛教上同样有着极深的造诣，特别是对汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗、律宗等都有深入的研究与独特的见解。在理论上，陈健民先生将华严圆教之精华融入无上密宗，将密宗见地融入净土宗行门之中，将禅门古宿的见地、行履及其公案架构为禅海四层灯塔。

　　藏传密教向来以其“秘密”而著称，而陈健民先生在修学中始终保持着学者的客观精神，对一些密教的法理、仪轨进行了不同于传统的现代讲解，以适应现代社会资讯发达、文化交流的形势。密教的修持，在传统上十分隐秘，但是因此也增加了他人的误会，并使一些不肖之徒易于冒充。陈健民先生的这样作法原本着意于杜绝一些人利用密教来欺世盗名，招摇撞骗。现代学者在阅读陈健民先生著述的基础上，如要修学密教，仍要严格地遵照传统的灌顶、传法、讲解的师承方式，这样才能真正符合密教规矩。

　　陈健民先生已经去世近十五年了，生前陈健民先生虽从不收徒弟，却早已桃李满天下，其声望也已誉满天下。陈健民先生留下来的一生理论与实践的心血结晶——《曲肱斋全集》即将在中国大陆出版发行，这将有利于藏汉佛教文化的学术交流，的确是汉地佛教界与学术界的一件喜事。陈健民先生的夫人陈相攸女士和侄儿陈浩望先生问序于我，赘语如是，随喜功德。

　　2002年8月于北京

序言二

方广锠

　　对陈健民这个名字，我并不生疏。1997年7月，国内出版了他的著作《佛教禅定》；1998年11月又出版了他的传记——陈浩望撰《佛学泰斗陈健民》。这两本书现在就在我的书架上。我有一个习惯，新书入手，先翻翻，大致知道一个梗概。兴趣较大就看一遍，兴趣不大就放一边。看一遍的属于学习，放一边的属于备查。关于陈健民的两本书就属于兴趣较大之列。

　　作为一个佛教研究者，为什么会对陈健民感兴趣呢？主要出于如下几点：

　　第一，我从印度佛教着手，开始学习佛教。学到密教，学不下去了。密教的一系列问题，经籍中、书本上都含含糊糊，令我恍恍惚惚。设法找人求教，有人告诉我三脉；态度神神秘秘，讲时欲言又止。后来看《密宗道次第广论》，才大致建立一点轮廓。再后来，对密教的知识逐渐积累，总算知道它是怎么一回事。但对它的宗教修习部分，还是不很清楚。因为不同的书籍，说法不同。好奇心，或者说求知欲，应该是人的天性；别人越说是秘密，自己就越想知道它的底细。既然这么多人都说陈健民的修习如何好，那我自然产生兴趣，一则通过他来检验我以前所学的知识；一则用我学过的知识来检验他。

　　第二，宗教不仅有理论，还有实修。研究宗教而不知道实修、不承认实修，也就不可能真正研究好宗教。宗教实修有各种形态。禅宗认为，担水砍柴，都是修道；但密教，特别是瑜伽修习，那完全是另一种路子。我曾经在拙作《印度禅》一书中这样说：“我对瑜伽虽然不能说完全不熟悉，但起码是不太熟悉。更正确地讲，应该说对其中的有些部分比较熟悉．而对其中的另一些部分则知之不多；至于实修部分，虽然从门外窥望过，但毕竟至今仍然站在门外。”密教实修，过去是不允许别人从门外窥望的。现在佛教瑜伽士陈健民先生公开举办展览会，我自然要从容浏览一番。

　　第三，作为一个与佛教…

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