..续本文上一页大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！
本经的说法主是释迦牟尼佛，当机者是须菩提。“长老”，是尊称。凡年高的，或德高的比丘，都称为长老。须菩提是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库藏财宝忽然不见；不久，财物又自然现出，所以叫做须菩提。根据玄奘法师的《大唐西域记》记载：须菩提是古佛再来，在过去已经成佛了，佛号叫做青龙佛。因此，古代大德注解的《金刚经》被称为《青龙疏钞》。
佛弟子请佛说法，有应行的礼仪。所以须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬问佛。“袒”，是袒露肉体。比丘们平时在房内只穿下衣，见客时穿上、下衣，出外时穿上、下衣，袈裟覆盖两肩，身体都是不袒露的；要在行敬礼时，才把右肩袒露出来，表示尊重。
须菩提先赞叹释迦牟尼佛：太希有了，世尊！如来善于护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！为什么佛是希有的呢？因为在三千大千世界中一时只有一佛度化众生，而且在某个时候、某个地点才有佛在人间示现成道。此外，佛会为比丘开示般若法门的《金刚经》是更加希有的。
“如来”，是佛的另外一个称号，“如”是“不动”，“如来”是“如如不动而来”的意思。根据大乘佛教的说法，释迦牟尼佛是在色界的最高天——摩醯首罗天(印度外道所认为的大自在天)的报身净土成佛的报身，在人间是佛的应化身。而佛已超脱三界生死，所证悟的一切法本来是没有生灭、来去，但为度众生而于有缘者前示现来去，因此佛称号为如来。我们看到佛有来去，只是迷惑境界所见。往后经文中有更深入地解释如来，这里只是简单说明。
什么叫做护念？护念即摄受，亦是照顾的意思。就算没有看到对方时，也有心要照顾、帮忙他，叫做护念。
什么叫做付嘱？付嘱即叮咛教诫；就是碰面时，交代一个人事情，叫做付嘱。
菩萨，是菩提萨埵的简称，意思是：觉悟的有情众生。根据佛法说，菩萨先要知道世间是苦的；然后要有出离心；他虽然知道世间苦而要出离，但是看到众生也在受苦，而生起大悲心；因为大悲心而发愿要回来这个世间度化众生，如此才称为发菩提心的菩萨。当菩萨发了菩提心，不等于已完成了菩萨的道业，他还需要去修菩萨道。
古代有些大德说，菩萨在修行的过程中，共分为五十二个阶位，即是所谓的十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉和妙觉。然而，经典中未曾将十信、十行、十回向列为菩萨果位。《大佛顶首楞严经》说：“十信十住十行十迴向，四加行心。”加行心是未有所证，即凡夫菩萨尚未入菩萨果位。《菩萨璎珞本业经》说：“菩萨出世间果者从初地至佛地。”可见初地以前皆非菩萨果位。菩萨的果位是以菩萨的智慧、解脱和波罗蜜圆满的程度来决定的，在《华严经》中的十住品和十地品正是以智慧、解脱和波罗蜜解来开示菩萨果位。至于经中的十信、十行、十迴向品只是讲菩萨应修的三十件事。
菩萨修到初地，就是菩萨的见道。菩萨修到第八地的时候，才真正的进入空、无相、无愿三解脱门。无愿，犹如禅宗所说的无心。就是说，菩萨发很多的愿要度化众生，当他修到第八地的时候，才放下一切愿，此时菩萨已无造作心，开始任业力因果去完成佛果；到第十地菩萨后才真正圆满十波罗蜜。成佛与第十地菩萨之间还有等觉、妙觉菩萨。所谓等觉、妙觉菩萨并非菩萨果位，是菩萨已经修道圆满，不必再修，只等待因缘成熟成佛，好像释迦牟尼佛成道之前一生(普明菩萨)在兜率天，等待因缘成熟了来人间示现成佛。
在如此众多的菩萨当中，佛都会护念、付嘱他们。在《金刚经》中讲到：甚至于佛灭度几百年后，有人对《金刚经》有信心，佛都能够知道，可见佛时时刻刻都在协助、照顾各种等级的菩萨。所以说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！”
世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
这问题在本经一共问了两回，第一次回答的总纲是：于法应无所住而生其心，离一切相，不执取一切法，此时菩萨无住生心。第二次回答的总纲是：如实知见诸法如义，知一切心，行一切善，此时菩萨心法一如。
阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，意思是最圆满觉悟，就是成佛。佛的觉悟之所以“无上”是因为再也没有更高的觉悟了；“正等”的意思是再也没有其他圣贤的觉悟能与佛相比。无上正等正觉，就是成佛的觉悟。
怎样的觉悟才算圆满？根据大乘佛法说，佛不只是觉悟到解脱烦恼与生死轮回，也觉悟到世间的一切法的实相——空相；甚至于世间的一切法的来去变化，佛统统都能知道，即达到了无所不知的程度。因为我们对世间的境界有迷惑、执著，所以就没办法达到无所不知的境界，佛法把它称为所知障。菩萨的所知障破除得越多，对世间的了解就越透彻，以世间凡夫的看法，此位菩萨的神通广大、能力超强。大乘经典中说，完全解脱所知障的菩萨是不可思议菩萨，能够将一个世界从一个地方丢到另一个地方去，而在那个世界里面的众生根本不知道发生了什么事情。比方说，我吐一口口水，口水中的细菌依然如常地在里面过生活；口水莫名其妙地干了，它们死掉还不知道是怎么一回事。那么，那些不可思议解脱的菩萨也是如此，在我们的娑婆世界，或其他世界中，他们没有时间、空间的障碍，有能力在其中自由自在地变化。
为什么菩萨有这些能力呢？那就是大、小乘佛法对世间看法和修道用心的差别：小乘佛法认为我们所知所见的世间一切是无常、是苦的，但是他们不知道这一切都是从心变化出来的。此心并不是烦恼的妄想心，而是一切众生、一切诸佛本具的法界平等、智慧圆满、清净庄严、无所不觉的法界心。当菩萨知道是这个法界心变化出万法，就懂得怎样应用心，于是能够自在地变化。如果是修解脱道的行者，只求解脱自心的烦恼，不修菩萨的自在幻化事业。由于不能做到自在幻化，解脱也就不圆满，所以阿罗汉绝对无法修到无上正等正觉！因为他只处理内心的烦恼，对外在的世间怎样的变化，统统都不想去知道，所以没办法破除所知障。
长老须菩提问：“如果发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？” 大乘佛法说：“一佛出世，千佛拥护。”每一佛在世间应化成佛，其他的佛也会来协助佛度化众生。当释迦牟尼佛到人间成佛，其他佛菩萨也会应化人间助佛弘道，由青龙佛应化的须菩提长老早已经知道菩萨要如何发心、如何安住心、如何降伏心。但是为了让其他菩萨也知道，所以就明知故问，佛也明知故答。
菩萨修行从心修起，就要将心安住在所修的法门，进一步降伏内心的烦恼，所以长老须菩提问：“菩萨的心应住在哪些法？应如何降伏心中的烦恼？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！”
“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
佛听了长老须菩提的赞叹与请问，就赞叹他说：“很好！很好！真如你所说的一样！如来的确是能善巧护念菩萨，能善巧付嘱菩萨的。现在，我要为你说发大菩提心的人，应当如此安住，应当如此降伏其心。你应该非常专心，以智慧的心来听！”须菩提听了，欢喜地回答说：“是的！世尊！我们很欢喜，很愿意听您的教诲。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
佛告诉须菩提：“发了心的菩萨，要令所有一切众生之类进入无余涅槃而灭度之。”什么是众生？“众”是很多种类，“生”是生命，是生起，“众生”就是很多种类的生命或依众缘而生的意思。一切众生可以分作三类：
一、从众生出生的方式来分类：有四种：卵生、胎生、湿生、化生——四生。卵生：由母体先生下一个蛋，把蛋加以孵化，然后才有一个新的生命，如：鸡、鸭、鹅等，都是属于卵生。胎生：在母体中先已完成了一个新的生命，到了相当时期就从母体中生出来，如：人、猪、马、牛、羊等，都是属于胎生。湿生：先从母体生下卵，而卵在阴湿的地方，到了相当时期以后，借着地下的湿气以完成新生命，如：虫、蚁、微生物等，还有以细胞分裂而生的微生物，都是属于湿生。化生：不需要凭借肉体，而是随业发生的。如：色界、无色界的众生有很大善业的业力因果，今生在人间死后，即刻以一个形相在色界或无色界天出现；如果众生在人间造很大的恶业，今生死后，也是没有经过胎儿的生长过程，即刻以一个形相在地狱出现；众生死了还没有转世之前的半中间状态成为中有，还有物质身——中阴身，此身也是忽然出现的化生；佛教接受石头、花草树木也会化生出众生。如《西游记》中的孙悟空，作者就是根据此观点，而描述它是由石头化生出来的；佛经记载在地球形成的时候，光音天的天人福报尽了堕落人间而化生为人，称为劫初的人，此时的人不从父母生；除此之外，还有往生西方极乐世界的众生是从莲花化生。
二、从众生有没有色法(身体)来分类：有色，就是有物质的身体；无色，就是没有物质的身体。佛教认为，物质有粗、细的差别。比如人的身体是一种物质，鬼道众生是另外一种物质，人和鬼道众生的物质不同，鬼能够穿过人的身体，人也能够穿过鬼的身体。为什么呢？因为不同空间(界)的众生之间的物质没有障碍，所以就能够互相穿透。天人身体的物质又与人的不同，如此分为不同种类的物质。凡是能够被我们看到、感受到，也就是我们前五根所能接触到的物质，都称为有色。无色，就是没有物质，只有心…
《金刚般若波罗蜜经讲记 总释经文上篇》全文未完，请进入下页继续阅读…