..续本文上一页识活动的众生。因此，无色界的众生是无法被看见的，即使有天眼通的人也看不到，它们是空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处的众生。
众生把心念和物质看成是分开的，但是在大乘佛法中说，物质与心是一起作用的，是不可分割的，即物质离心独立活动，或心离物质独立活动是不可能的。在密宗《时轮金刚》的经续中说，就算是无色界的众生，还是有很微细的物质在作用。大乘经典中说，有一类的乾闼婆，平时没有人知道它们的行踪，但是佛一放光，它们就出现。它们没有物质让你摸到、看到，但是当佛放光的时候，你就可以看到它们。这一类的众生是不属于有色或无色。
三、从众生的有没有想心所来分类：有想，是指有思惟心想的众生。无想，是指没有思惟心想的众生。如印度的一些外道，专门修无想定，死后就生到色界四禅天的无想天去。当众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六个识停止不活动，称为无想，人间修道者进入无想的定，称为无想定，执取无想定者死后转世到无想天。无想天的众生在定中，当它的定力因果受用完了，六识又再活动起来，它又变成有想的众生了。佛法也把灭尽定归入无想，但是进入灭尽定是暂时无想，这里的无想只是指无想天的众生。佛法说“无想”是执著“无想心”为涅槃的烦恼，所以无想只是六识不活动，身心还是存在世间的。非有想非无想，凡夫众生修到三界的最高天——非想非非想天，而在这天上的众生，没有如其他众生粗想的烦恼，叫做非有想；没有“无想天天人”之无想的烦恼，叫做非无想。非想非非想天的天人不是属于有想，也不是属于无想。除了无想天以及非想非非想天的天人外，其他的众生都有想。
菩萨要如此发心：我应该令所有众生都进入无余涅槃而灭度之。什么是无余涅槃？佛教说，众生认为世间是苦的，想要摆脱苦，就利用种种的方法修道，这包括中国的道教，印度的外道，以及其他的修行者。根据佛法说，只有极少数宿世有佛法善根者，才能证得凤毛麟角般的辟支佛，一般修行者都无法达到解脱生死。若依佛所教导的修道方法修行，外道也能解脱生死。作为一个佛教徒，自己未解脱生死以前，不应看轻外道修行者，他们可能修得比你还好还精进高明呢！比如佛陀身边的大弟子原本都是外道的高人呢！只需讲一句佛法，就能依法修行证果了！你比得上他们吗？都是修道人，所以高僧都不忌道。
佛教所说的解脱生死是怎么一回事？佛教信仰因果轮回，轮回是迷惑、造业、苦报的轮转相续，要解脱生死就必须不再迷惑与造业，先了解轮回的世间因果和涅槃的出世间因果，然后依出世间的道路修行，从断烦恼而生起智慧来出离生死。当修行者证悟到解脱生死，必定是烦恼已断、不执取世间一切法、自知不受后有(来世果报)。因为已证悟到无生，所以此生了结就不再生，佛法称之为不生不灭的涅槃。如果一个人不再轮回就是解脱生死。
很多外道追求永生以达到不死，以佛法来说永生是不可能的，因为有生就有老死，要维持无常身心的生存必须有新陈代谢的变化，无变化的生存与死了的木乃伊没两样，然而为了生存，身体需要新陈代谢却是最痛苦之事。比方说，有些中国道教的修行者，要求保持肉身，超生到别的地方去。基督教徒认为信上帝，此生死后就到天国永生；背叛者则下地狱成为撒旦的门徒，天国和地狱只是受苦乐不同，然而都是永生不死，这样的永生若依然依靠身心活动，有新陈代谢的成长吗？若有，苦也！若无，形同死人！
基督教徒带着身心的永生，甚至于成为最高级的天人——他化自在天，以佛教的观点来说，只要有身心活动必会老死。未摆脱身心的生灭变化，期望永恒是不可能的。
佛法说要解脱生死，就要先证悟本来无生——涅槃。佛说众生的身心是幻化不实的，众生迷惑执著身心实有，当众生要死的时候，总是执著要有一个身心，然后去追求另一个身心，因此就投生到下一世去了，于是在不同的身心中转来转去，众生就是如此这般地形成生死轮回。如果众生在死的时候不执著身心为实有，没有要再生的心念，就不会再生——无生。佛教说涅槃不是永生，是不生；不生所以不死，无生无死即是涅槃。所以涅槃的第一个关键，就是在死的时候不再生。涅槃绝对不是再生了之后永生。到底有没有“不生”与“不死”这回事？佛法说生灭是幻相，实相无生灭，所以本无生死，只是众生迷有生死，所以说不再迷生死，就觉悟而证得涅槃。
众生执著世间的一切法，认为有一个我，我在生死轮回。佛法说，世间本来没有一个我。因为没有我，所以也没有我在生死轮回。因为众生的烦恼执著，所以才说有我。当众生觉悟了，把执著我的烦恼放下，就能够觉悟到没有生、没有死是真实的。
既然涅槃是不生不灭，是什么东西达到涅槃？是执著我而有生死，若无我，则无我生、无我灭，证悟无我就不再有我生、我死，就是达到不生不灭。因此，证悟涅槃必定证悟无我。《杂阿含第三十九经》中说：“我說彼识不至东、西、南、北、上、下，无所至趣。唯见法。欲入涅槃、寂灭、清涼、清淨、真实……”可见证涅槃者不是无所见，而是唯见法，虽无我而无所至趣，是智慧却不是空无所有。
对于涅槃，小乘佛法分两个阶段来说：
一、有余涅槃：修行者断烦恼后，就能觉悟到没有生死可得，称为悟无生。虽悟无生，但是此生还未死，也称为证有余涅槃，余是指余下身心活动。
二、无余涅槃：当证涅槃的圣者死后不再生，就不再死，身心无余，叫做无余涅槃，无余是指无六根的身心活动。然而，并非断灭的永远消失，是清净的寂灭。
大乘佛教对于涅槃，还有更进一步的解释：
一、本来自性清净涅槃：这是大、小乘佛法对涅槃见解最大差别之处，小乘佛法中完全没有自性清净涅槃。所谓本来自性清净涅槃，是指世间种种变化不是真实的，为什么这样说呢？因为我们是用迷惑的心去了解世间，这迷惑的心所见的有无等现象是迷惑六根所成的幻相，但是迷惑的心却认为是真实的。以迷惑的心看到世间里有、无、生、灭的现象，其实如梦中所见一样都不是真实存在。当一个人真正觉悟时，就会看到世间没有发生所谓的生、灭、有、无的现象，也就知道原来一切法本来没有生、灭相可得，不生不灭是一切法的真正本质，即一切法的本性本来就是无生灭相——本来自性清净涅槃。大乘佛法说，世间一切万法都是本无生灭的清净涅槃，如果以迷惑生灭有无的心去看，就会有这些疑问：清净涅槃是否永远存在不灭？清净涅槃是否本来具有？这些都是错误的概念。为什么呢？因为迷惑有无的心把涅槃理解成有某个法存在，存在必是生灭的，于是认为涅槃也是生灭的。因此，一切众生虽然本来自性清净涅槃，却惟有当修行者不再执取迷惑的幻心时，才会知道本来是清净涅槃的。
二、无住处涅槃：当菩萨觉悟到一切法本来是清净涅槃时，此菩萨就不会执著：出离生死、要入涅槃。此菩萨进一步修道，最后于一切法心无所住，就不住生死，也不住涅槃，他就证悟了无住处涅槃。
当修行者修解脱道，如果能证悟阿罗汉果，就是先完成有余涅槃；当他死后，就完成无余涅槃。那么，这些阿罗汉死后究竟到了哪里？小乘佛法认为这个问题不可作答，不只不可以作答，连提问都是错误的，因为没有阿罗汉在哪里。当修行者证悟阿罗汉果后，就知道无人我，生前死后都没有我是阿罗汉，更没有死后阿罗汉在哪里；未证悟者认为有一个阿罗汉死了，就会问：“他不再轮回，那到底去了哪里？”这是我们执著有一个“他”不断地在轮回生死，所以问这个问题。本来没有你、我、他，这个或那个，是我们迷惑的心去分别而得来的。因此，当修行者证悟无余涅槃，不要认为他在这世间消失了，那是一个错误的断灭见。涅槃并非是先存在然后不存在，而是涅槃前本来就没有他的存在，涅槃后也没有他消失了。如果你认为：“我要修行跳出世间，然后永远消失掉。”那就错误了，错在于认为有一个我存在世间，于是产生各种错误的见解和问题。
因此，涅槃绝对不可以用人类的知识、语言来描述。佛法里以“言语道断，心行处灭”来形容这种悟境。言语道断意思是，一切语言都无法表达；心行处灭意思是，有造作的生灭心是无法达到涅槃。迷惑于心行及语言者就会有这类疑问：释迦牟尼佛有没有证得涅槃？有。涅槃后的释迦牟尼佛在不在？在！如果佛不在，那我拜佛、礼佛做什么？佛涅槃后，为什么还能够感应到佛？这些人错误地认为佛是一个存在个体。其实，世间一切法都是因缘在作用，就算佛涅槃了，只要有因缘，就有人能够感应到佛。当我这样讲时，你就会认为：“这样佛就在啰！”你认为消化了的食物对你现在的身体有益处吗？有！那些食物能给你益处，它们还在吗？不是不在！它们已经变成营养。既然如此，万物的消失都是“变成其他组合”继续存在，不是真的消失，只是重新组合；其实，万物出现时绝对不是自己独立存在，也是以组合的形式存在。一切心念、业力因果、凡夫及圣贤亦是如此“变成其他组合”而不曾消失。因为本来不曾存在，哪来消失？
佛到底在哪里？其实，这是对“存在”有错误的概念。举个例来让大家明白“存在”的概念， 比如天上的云下了一阵滂沱大雨，大地草木皆湿润了。你不会执取是云下的雨，雨后天晴，云不见了，却令草木茁壮成长，枝繁叶茂，绿意盎然。你知道这么一个过程：水——水蒸气——云——雨——水。其中云不是单一的东西，是众因缘令云(其实是水)飘在空中，众因缘让你看到它“存在”。但是实际上不曾有一个东西多出来；云消失了，也不曾少了一个东西。佛已经不执著某个身心为我，因此能到处应化现身；佛为了度化人而在人间以人身应化，于是便示现入胎出世，出家修道，成佛至涅槃，这一切如云出现于空中，…
《金刚般若波罗蜜经讲记 总释经文上篇》全文未完，请进入下页继续阅读…