..续本文上一页不是！而是远离了他以前所认为是什么，什么，什么的这些情况。所以我说“不是无我，是离所是的法”。

　　那么，一般来说，一个人他智慧证到这个法的实性，那么，他当时就要知道这个见、闻、觉、知，就是种种境界跟能知的心，见、闻、觉、知它里面发生的这个能知的心，跟这个万法，它本身就是“法性平等不二”。就是说，一切法它本身没有所谓这一个，那一个；没有所谓谁、谁、谁的，没有所谓多少、大小，这样的一种关系。上次我讲过了，这样的一种关系呢，就是说：大家都

　　包含了对方。就是说，如果你去观察，去分别的话，一切法都要包含对方，唯有如此，一切法，你看到的种种因缘现象之间，才可以在作用之中。如果它有包含遗漏的某一些法呢，那么，那些法就成为跟它没有因果关系了。一旦没有关系，那些法是独立的作用，是另外一种世界了。那是不可能发生的！也就是说，一切法都在互相影响。……就比方说，一个原子，或者说我，我们现在坐在这里，我们所作的一切行为，就在影响着整个三千大千世界，只是我们不知道证带而已。那么，它那样地影响，相反过来呢，三千大千世界的法，也影响着我们。

　　那么，再看回我们自己。我们所谓的“我”，我们把他当成在我这个身心范围里面活动，实际上，并不是。你的活动就扩大到三千大千世界，那每一个法的活动也是如此，是这样的互相地交错影响。那么，上次我举例过，比方说，这个房间里面的灯光，好几盏灯的，这些灯光的光呢，就交错，互相影响，造成我们看见这房间的亮光。一切法之间呢，也是这样的作用。所以，你不在你这个身心范围之内，罢了。任何一个法也是如此，在这一切法，法性的能力平等，它作用力也平等不二。就这样地悟入一个所以，法的实性，不是属于你的、我的，不是属于任何人的。这样，我们说，证悟到空性，并不是说：哦，一切都没有掉的意思！

　　那么，如果当一个人执著常、无常，那么，这个人必然也执著无我。执著无常的人，必然执著无我，那以佛法来说，这个人还是属于愚痴的人！即执著无常是真的，无我是真的，那还是痴人！为什么呢？因为常、无常，是依法来建立的。那法本身没有自性，不是真实的。那你竟然执著法无常，还认取法里面没有我，这是多余的！那下面我说，“心外无法，法外无心。”就是刚才我

　　说的：心啊，法啊之间，统统是错综复杂，互相交涉，互相干涉，互相影响，没有分心外的法，跟心内的法等等，统统没有差别。但是，愚痴的人他就认为有这个心，有这个法，还有实实在在心跟法是无常。

　　——第44颂——

　　“若成立多性，即成欲实性，彼云何非此，常得生过失。”

　　什么叫“若成立多性”？多性：多，就是万法的差别相。我们在这个世间把万法分离，这个是这个，那个是那个，有种种，种种差别性，叫做成立多性。若成立这种种差别相，其实呢，就是你的欲望心。这个欲望心，其实是起欲望的心，你的心有那种执著，它去执取这个法，当成是实在的种种的境，种种的物。什么呢？更进一步呢在其中分别：这个不是那个，那个不是这个。那么，因为这样，所以龙树菩萨说，心就常常生起种种过失。

　　这一切法在一部论，叫做《大乘起信论》，它说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”这心生种种法生，就是说，一旦你心中生起任何一个法的见，只要生起一个就够了，一切法都跟着生起来。那么，但是，法它本身不曾自己言，自己说是一个或者多个。就是说，这个分别，是你的心生起种种分别，种种差别相。

　　那如果一个人，心生种种法的见，他就会这个不是那个，那个不是这个；或者，这个是这个，那这个不是那个。这样子，他就在建立。在我们佛法上叫建立什么呢？建立种种法的实性。那我就说呢，“凡是你建立实性，就是诽谤法性”。就是说，你在这因缘幻化里面，你建立起种种法的差别见解、道理，你就在诽谤了法的本质，法的本性。意思就是说，只要你有任何建立，你就是诽谤。这个是在哪里？在《楞伽经》里面说的。你有任何的建立，就是诽谤！

　　然后呢，因为你建立之后，你会说：哦，为什么这个不是那个？那么，这个我也举《楞伽经》的例子：龟毛兔角来说明。

　　什么叫龟毛兔角呢？就是说，我们生起一个见解：咦，乌龟是怎么样的？乌龟是没有毛的，兔子是没有角的。为什么会那样呢？因为我们去分别有所谓的乌龟，有所谓的毛；有所谓的兔子，有所谓的角。去看看它们之间有什么关系，什么差别！因为这样子，我这边接下来说：当我们说“人无我”，我们就分别：哦，什么是人？什么是众生？什么是我？然后就说这种种法里面呢，没有我！这和龟毛兔角是一样的。是因为执取分别而得来的！也就是说，我们说：哦，一切法无我。如果你去分别一切法，去找找找，找了，你说：哦，是啊，无我！那样，就跟龟毛兔角的行为是一样！

　　意思是说，你去执取种种法，也在执取我。然后，你在种种法里面，凡夫他就执著说里面有我。你听到佛法了，你在种种法里面去分别，又倒回来说无我。不管说有说无，他都犯上一个毛病，就是：这个是这个法，那个是那个法。然后，这个法跟这个法什么关系？都犯上这个毛病。

　　同样地，我说：“头无月，月无头”。也是一样哦！你可以说：“哦，我的头上为什么没有月亮？”你们听了这句话很奇怪，为什么问这句话？但是，如果有个瞎子，你就会说：“嗨，他为什么没有眼睛”？就是说，为什么这个瞎子没有眼睛？你认为这句话很合理的。为什么头上没有月亮，你说这句话不合理的。但是，不管合理不合理，你是在分别这个是这个，那个是那个，在种种分别里面生起执著。

　　你的合理不合理是什么？是你自己认为的，下面会说到。所以，这样就生起很多过失。什么过失呢？他就生起：有生死了，因而所以，就要脱离生死了。甚至修行也呢，他说：哦，有很多妄想杂念呀，我要一念不生啊等。那么，种种法。如果我什么法都不建立了，那么，我就不会被绑了。这种种……我就写：

　　何来此消息？就是说，凡是消息来，就是什么？这个是这个，那个是那个……明白吗？

　　也就是说，你们成立多性。就是你心中对法生起有见，然后，你去作种种的分别的差别，再去讲它们的关系。最后，你说：是这个道理！所以，上一讲我有说过，应该是这一讲，还是前一讲？真理哦，第三十几颂。真理，是为什么呢？是为执著真理的人而说的。在讲第三十七颂时，我有说：真理是为需要真理的人而立的。第三十颂那边我写：因为什么呢？因为是是非心生起的真理。所以，这边说：如果你在这个世间对法尘起种种差别的时候，就是你的心去执取。所以，刚才我说呢，法好象灯光互相交错，没有分别可立，没有差别可立。一切万法皆如此！但是，我们说，有你的范围，我的范围，然后，再找你我他的关系，最后，再建立起种种道理。

　　——第45颂——

　　“若成立一性，所欲如水月，非实非无实，皆由心起见。”

　　“若成立一性”，没有差别叫做一。就是心呢，如理成立一，就是没有差别叫做一。如果心中没有差别的这种见。

　　“所欲如水月”，就是你在这个原本无相的缘生法里面，你原本生起的祈望心，就没有了，就是没有这祈望心了。因为你知道这都是水中月，种种因缘的幻化而已；那么，你也知道：法不是实在有的，因为法本来没有相，离一切相。所以，法也不是实，也不是无是。为什么呢？本来它没有相。也就是说，不是实在的有，也不是实在的无。本来没有相，本来它也远离一切相。你也会知道：都是由心生起的种种见。

　　这个“成立一性”，千万不要以为这个“一”，是将一切法，归于同一。很多人：哦，万法归一哦。假如科学家他要研究研究，这个法归根，最简单最究竟是什么东西在作用？那么，他如果这样呢，一个人归一，我就说，那个人的就意见、建议多。但是，实际上并不是，而是什么？而是心灭种种法灭。就是说，他的心如果对万法不生起种种的看法、差别相的时候，我们说是这是一性。所以说，这个“一性”，它不是见到有一个“一”，不是！而是再也没有所谓差别了，叫一。那么，这样子，他就知道原来他所追求的那些法，所看到、所知道的，那些祈望心所要知道的那些法，是属于中业，那么，他的心知道是幻化，他就远离了。所以，我这里写：“知幻即离”，当他知幻即离以后，并不是说：“哦，一切都不是。”知幻即离的当时，并不是否定一切，千万不要以为这个“性空”是否定一切！性空，是一切法本质，没有本体。因为这样才

　　可以成立一切。所以，当一个人他知道这个幻化的时候，他心中不能生起：哦，这一切都不是。绝对不是这样子。他只知道呢，所谓的以前所说的一切，是随因缘假说罢了。那下面我就写一句话：“假传万卷书”。其实呢，这是练道家的人，跟练气功的人，常讲的一句话。他们讲什么话呢？他说：“假传万卷书，真传一句话。”怎么样讲“真传一句话”呢？

　　其实呢，他是说的原因是：当一个人他在修道的过程里面，他如果整天翻那些书来看，那些都变成假的去了。当他在修道过程里面，修到某一个程度，他需要的那个法，然后，那个老师就对他讲了一句话，他就知道就是这样，是对的。所以，这万卷书里的法，其中一个是你当时某一时刻需要的。但是，如果你不懂，你把万卷书翻来看，这就变成假的去了。所以说，“假传万卷书”。所以，佛法靠人传，不靠经书传，也是这样。就是说，那个人修到这个程度，有能力知道的人，就在这个程度上，指导他应该认识的法。他就觉悟。如果不是那样，统统变, 成假法去了。所以，真传呢，在我们佛教里面，真传是本来无一物，就是告诉你，实实在在这一切法，没有一个真实的法可以给你得到！

　　那么，佛在经里面到处…

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