..续本文上一页，就是从因为你能知觉里面产生的。那，在大乘里面更进一步说：这个知觉是人人的本性，本来就有的。而这个无明烦恼呢，也正是因为依这个本来有的，觉悟的这个心呢，而生起来的。也因为这样，那就有在一些大乘经论里面，如《大乘起信论》应该是《楞严经》就有提出这样的一个问题来么到一句话，他说：既然心本来是清净的，为什么后来突然间生出烦恼来了？就有这种种的问题出来。起心

　　刚才我说过了，这个心，本来清净的，烦恼是某一类的心在活动。是另外一些能知的心，是另外一些心在活动。各有因缘。然后呢，但你那个烦恼的心，他说：哦，这个本来清净的，后来生起烦恼。意思是说：你有这个问题为什么心本来清净，后来又生起山河大地，生起烦恼？这就是烦恼的心说的话。就是说，你的眼识不会说那句话，你的耳识也不会说那句话，是某一类的烦恼，就是那个知觉的心，它说的。

　　我们整天就是这个烦恼心，说东说西，然后你去接受它。这就叫迷惑。我们看下一个颂？它就说了：

　　——第53颂——

　　“如愚见影像，彼妄生实想，世间缚亦然，慧为痴所网。”

　　就是说，犹如有愚痴的人看到这个影像，古代影像，所谓叫做形象呢，就是影子的意思。现在影像包括电影，电视，幻灯等。我们又算数，那么，他看到影象，他把那影像当成是有一个东西在活动，所以说是“彼妄生实想”，他就在影中有实无。决就是他对这个影像，生起有啊，无啊，在那边，是真的吗？种种概念。那么，他说世间人被这个烦恼系缚也又是一样，他的说智慧被愚痴的人心所网住。

　　关于这个影像，佛在有说，世间哦，如果你们有念过《金刚经》说：，他说“如梦幻泡影”。，如如世间，就是幻化，这个不论大小乘经典，乃至密宗都这样说。：“这世间是幻化，但是我们说这世间是真实的。而佛说，这个世间是也我们梦来的，一场梦！但是，我们却说没有！我们没有梦。上一次我讲过，佛讲的梦就是醒的时候，是真正的梦，。那么，我们的这个梦，是假的心。这些那么，都是如幻如化的现象，但是，我们说：梦是假的！醒的是真的。你看！两个是一样的因缘幻化的现象，我们竟然说有真的，有假的！为什么你梦里的东西醒来的时候，你捉摸不到，然后，梦醒后的东西，你捉摸得到！你说这个叫真的。但是事实上，并不如此。有时梦中醒的时候也捉摸得到，他梦醒中，所捉摸的东西。只是因为梦醒的时候，你才知道原来在梦中的东西是不实在的。但是，你梦醒来之后，你又承认另外一个，更大的梦是真的！一切是实在的，而这实在，包括眼前所见的一切，包括时间，空间，统统……你都说是实在的。所以佛说世间如梦幻。

　　梦，也是世间来的；醒，也是世间；梦，也是一个世间，知道吗？不要以为梦不是时间，不是世间。我们在梦里面，这心念也会带到我们日常生活中应用的，我们日常生活中的行为，也会带到梦中去的。所以，它们是有关系的。都是因缘法。但是，世间人他执著醒的时候是有轮回；有主人，在轮回；有烦恼，烦恼绑住我！有所谓智慧，能够解脱。这就是梦中人说的话。但是我们说没有。我们说眼前所认为这些是真实的！我们认为轮回是真实的。实际上，轮回，佛是说如梦如幻。

　　那么，这个智慧跟愚痴，龙树他说：智慧被愚痴所网。其实，智慧跟愚痴，一样是本性都是空的。不要以为说智慧是真实的，这个愚痴烦恼是虚假的，绝对不是！不过，如果佛说过这么一句话，就是说：世间的一切现象，有些如果发生在众生身上，有的呢，发生在佛这边。也是都有的。不要以为说，你跟佛是不一样的。那么，智慧，你也是有的！也因为这样，在大乘里面说，佛觉悟的时候，他讲一句话说：“一切众生本来都是有如来的智慧，但是，被烦恼遮盖住。”但是，这个在小乘经典里面，不是这样说，小乘经典他说，佛觉悟的时候，就讲十二因缘。说这个智慧破除烦恼，在对执著实有的人，他说真的有智慧，来破除烦恼，实际上，这个以中观说：没有实在的智慧，来破除虚假的烦恼！因为烦恼不实在的，怎么去破除呢？并没有。我们再看下去，他怎么说。

　　——第54颂——

　　性喻如影像，非智眼境界，大智本不生，微细境界想。

　　就是一切法的这个自性，可以比喻犹如影像，佛经常用这个影象比喻，那么，并非智慧眼所见的无相境界。就是说，我们在分别法的自性，就犹如在分别影像一样！这是没有智慧的分别，认为有那些影像。那在智慧的眼中所见的是没有影像，没有……无相的境界！

　　大智慧者，就是觉悟的这个心。大智，就是指觉悟的罗汉跟佛。本不曾生起什么呢？一些微细境界的想法。就是说，我们因为执著这个自性，执著这个境界，那些执著种种影象。因此那么，你就认为有这个，有那个。因为你对境界生起了种种想法。如果说一个有智慧的人，他看境界的时候，由于他是没有生起任何的形象的分别的话，所以他对境界就没有生起任何种种微细，动起有无的看法等等。那么，我这边写说：“影像自性因分别而万象缤纷，其性无相”。——这个影象的自性，是因为你分别这个法的自性，所以你看到万相缤纷。但是，这个万法的本性是无相的。比方说，你说看到桌子，看到我，看到后面的佛像，这些种种相呢，是因为你去分别而有的。但是，你不但分别而有，你还认为这是真实实在的。那么，佛说这个分别而有的，并不是实在的法，是因为你执取这个法有自性，所以你才执取说有这个东西，有那个东西。就是说，即你认为佛像是一个东西，其实呢，佛像呢，后面这尊佛像，是石头吧。那么，石头雕刻的嘛。雕刻、雕工你没看到了，你看到是现在这个组合。那么，如果你从开始雕刻这尊佛像的石头你看到它雕到现在，你就不完全以这样的样子来想象他。那么，而现在你不管他前面，也不管他将来，你只以现在来看：哦，这尊佛像存在着，有这个东西存在。若以一个智慧眼来观万法，他万法，他就

　　不生起这种相来看。虽然不生起这种相，但是，他的心中，我说跟他通心嘛！万法以他来显现的。就是说，不要以为说，一个人他觉悟无相的时候，一切法都不见了。并不是这样子。

　　我用一个比喻，好象是在……你们坐在这边，你没有分别男的是一群，女的是一群，你没有去分别他。那如果是但我等下把他们分开来的话呢，你就生起念头了：那一群是男的，那一群是女的。但是，那样的去分开来，而认为那是一群，这是一群……是我们的分别。那么，一切法都是因为我们分别而生起它的“有、无，还有它的自性，乃至它的影象，它的范围是怎么样，当一个人他不去分别的时候，不等于什么都消失掉，好象现在你们这一群人，不去分别的时候，不等于说你们统统死光，消失掉，不是的！当我们去分别的时候，说你们这些有男的，有女的，我们可以把它分开。所以，当一个人他心中观万法，他不去分别说有种种法相的当时呢，那万法依然在现前显现的，而不是消失掉。然后，这个显现，龙树呢，它说：“大智本不生，微细境界想”。就是说，虽然在他的眼前显现，他知道这些是如幻的生灭，他就不生起任何境界的想法。那么，讲到这个不生的境界想，就是说，一切法本来如幻生灭，他本来就没有所谓生的，这在中观里面一直都在讲的。那么又因为他本身是空的，所以他产生种种万象的变化。那么，现在生起这个微细的境界的想法的这个心念，本身他说有东西在生，但是，这个心念本身也是如幻的，也是因缘所生的。所以，这个心念本身的生呢，也是无生；物质万法本身无生。所以，当你在修行的时候，忽然间的动起某些心念，你要知道：这个本身也没有所谓生灭可得的。也是因缘幻化罢了。不要以为：哦，要有这个取舍的心来对付它。为什么呢？因为我们认为有好有坏，我们就要去取舍，要好的不要不好的。当你心中

　　不执取的时候，你自然就是好的。那么，如果心中执取的时候，你说，哦，我不去分别，我好的坏的都做，那就错误！这个要弄清楚！很多人建设学了些中观以后说，“哦，一切平等一切是空的，那么，好不好都做！这是错误！这就是拔无因果，是堕这个恶趣空。

　　那再说呢，55颂：

　　——第55颂——

　　“著色谓凡夫，离贪即小乘，了知色自性，是为最上智。”

　　就是执著这个色境的，叫做凡夫。远离这个贪的呢，他说是小乘，这是指小乘就是有学的圣者，叫小乘，就是还未完全彻底的觉悟，所以，他想要远离这个贪。阿罗汉就没有想远离贪了。因此，只要还没有完全成阿罗汉果的，他就要远离这个贪。所以他说“离贪是小乘。”

　　“了知色自性，”如果了知这个色的自性是呢，什么呢？就是空的，他本身就是空，本身就是在觉悟中的。

　　“是为最上智，”就是最无上的智慧。在这里，我放了括号说：“了知色自性，既有既空既觉。”意思是就是说，当一个人，他有智慧证到阿罗汉果的话，他看到现前所有的“有”的境界，都就是没有自性了，而且，同时呢，他又当时看到：这个觉悟的心就在现前了。这都是同时存在的。如果有一个不全在的，是错误的！也就是说，这个觉悟的心，它在你知道这个万法本性空的当时，他一定当时存在。当你没有觉悟的时候，他存在吗？以中观的见解来说，他也依然要存在的。为什么这样子说呢？因为这个觉悟的心，不可以是后来来的，就是说，不可以是因缘所生法，那么，我们来看我这边写的评论：“凡夫非有性，”就是说凡夫呢，他说住色是凡夫，但是，凡夫也没有实在的凡夫，那么，能知的这个心，是凡夫；所知的境，外境本身也是因缘，里面也没有我，也没有实在的物。就是说，所以，就算你承认你是凡夫也好，你也要知道：它也是因缘所生的。因为有因缘你那样想。那么当一个人被因缘所他迷的时候，就是第二句：离贪即小乘。离贪还是迷哦，为什么呢？因为…

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