..续本文上一页有一个众生在轮回，轮回到今天；那在真正佛法讲的业力轮回里面，是没有一个众生在里面轮回到今天！是完全跟印度教不一样的！那么，这些就是龙树菩萨所要破除的不正确的见解。

　　那中观思想的学说呢，发展怎样呢？早期传到了中国，那后期的中观发展，就没有传到中国，主要是传到了西藏佛教。由于这样子呢，在中国佛教的一些中观论师所的解释的中观，已经跟后来的印度佛教的这些中观论师的说法呢，有不大一样了。但是，在藏传佛教，他们又把认为后期的那些中观论师的说法，他们就给它分成两个大主流，这在中国佛教就没有。那这些后期的说法，是其实呢，他们因为学习了龙树的中观见解，而产生他们的思想也开始分裂，才有分不同的中观论师。那在这里呢，我不想谈论这些见解，我是直接以《六十颂如理论》来讲龙树菩萨所要讲的这个法。那如果你是跟藏传佛教的这些喇嘛学

　　的话，他们一定是根据后期中观的论师的那些解释来讲解释。在这里呢，我是不根据他们的。

　　颂文，我翻译成白话有些仓促。就是说，可能有些缺漏，所以在讲的时候，有时候我会纠正。

　　在我们佛教里面，我曾经说：佛教它所讲的法，不是用语言所能够表达清楚的，但是呢，因为我们人类是以语言来学习知识的，因为如此呢，佛不得已要借用语言来给我们说法。而那用语言说法呢，众生就执着从佛所讲的语言里去寻找真理，就在里面辩论对错，辩论这些语言里面所讲的道理怎么样才是正确的。那么，这不是佛的本意！又但是因为每个人对佛用语言方式的教导有不同的了解，因此我们佛教就有了分裂，各有各的看法、说法，而产生分裂。那么，到了龙树菩萨呢，对这些种种不同的看法呢，一个一个的给予来击破，形成一部《中论》出来。在《六十颂如理论》里面，就不是将不同的错误见解一个个列出来，主要是在讲什么呢？这个缘生法。讲这个缘生法的正见应该是怎么样的。我们现在我们来直接看颂文：

　　——皈依颂——

　　“归命三世寂默主，宣说缘生正法语。若了诸法离缘生，所作法行如是离。”

　　在印度古代的那些论师们，每次个造论的时候，他们一般会先赞颂或皈依三宝。“归命”，是皈依；“三世”，是过去、现在、未来。“寂默主”，指佛。佛证悟到没有生灭的涅槃，就是寂。也就是说，佛跟世间人无诤，佛不与没有跟世间人争论，是。寂，指证悟到没有生灭，无诤的世尊。

　　第二句“宣说缘生正法语”，佛用语言给我们人间用语言来讲法，所讲法的内容都是环绕着在讲缘生的法。这个缘生的法是哪一些法呢？就是凡是我们所知所见的一切法，都是由因缘所生的。那么，这个由因缘所生的道理呢，是佛建立起来的。在佛以前呢，没有人提起因缘生的道理。佛一开始在菩提树下证悟的当时，依南传的经典说，佛是观十二因缘而悟道的。但是，佛证悟之后，(经典记载)，他不愿意说法。因为他证悟的这个道理，他说语言不能说！那最后呢，他还是说了，而且说了四十九年。在这四十九年中，那么，佛所这样说的种种法，一切都离不开因缘的道理。包括他讲的《四圣谛》，都是在讲因缘的道理。那么，先说“宣说缘生正法语”，龙树菩萨说，在讲一切的种种法里面，唯有讲缘生法才是最正确的解释世间的现象。

　　但是，他下一句说：“若了诸法离缘生”，如果一个人他明了诸法的性相，我们所认识的法，以佛法来说呢，他们将它分为所谓的：外貌和内在的本质。外貌是外相；内在本质就是本性、自性。一切法都可以以这两方面去观察它。那么，如果一个人如果明了诸法的性相，他说“离缘生”，就是不在缘生的幻相之中了。(在这里翻译白话的时候，那个有角的引号，是表示我添加下去的；

　　如果是括号的话，是表示颂文本身就有那个意思在里面的。你们要明白哦！)所以呢，我这样说诸法的性相，因为我们每次谈讲到也是说诸法每讲到一个法的时候，总是先你谈论它，用它的外表来说，然后再谈论它到它底的内涵是什么。也就是说，它的外表是相，它的内涵是自性、本性。那么，“若了诸法离缘生”这句话的意思是说：你若知道了诸法的性相，就能呢，如果你知道了、远离了这个缘生的幻相。这个幻相为什么说是缘生的呢？因为佛说因缘所生的种种、种种的法，都不出不了我们的五蕴、十八界、六根的境界，里面，那么，这些六根的境界，如果以小乘部派是说：都是由我们过去业的显现；如果以大乘部派是说：是心的显现。都是由有我们的业。如果以小乘部派是说：由业，过去业的显现；如果以大乘部派是说：是心的显现。那么，不管是业或是心，它都是种种因缘在里面作用的，而产生的一个幻相，不是实在的。因此，如果一个人明了了一切法的本性跟它的外相，并不在它的缘生的、如幻如化的相貌里面呢，那么，这个人就会明了他所作的一切“法行如是离”。这个人他所作的一切行为都就是心在作哦。心所作的行为，就会如他所明了的这个缘生幻相，从而远离对缘生幻相的执着。就是他不在这个幻相里面生起种种的见，而在里面作一切行为，而是远离了这些种种的幻相的执著，而去作他所做的事，但他的就是心依然在活动。也就是说当一个人他觉悟时了，他虽然远离了缘生的幻相，但他还是在缘生法里面活动，只不过的，但是，他的心不在执著生起种种的见罢了。

　　这一颂开始是归敬三宝及龙树菩萨开始宣，他讲《六十颂如理论》的总义一个开头。下面是他的接下来，他就是立论了：

　　——第1颂——

　　“离有无二边，智者无所依。甚深无所缘，缘生义成立。”

　　那我翻译成离缘生的法呢，在这个缘生法里面，要离“有”跟“无”，就是“法的有”跟“法的无”，两种边见。龙树菩萨在这《如理论》的第一句就提出要远离有跟无，这是因为在这个《如理论》里面，我们众生在世间生起种种法的见解，在这种种法的见解里面，再生起法的存在跟不存在的见，就是有见跟无见。因此那么，有、无这两个见，时时刻刻都在使用。

　　他说“智者无所依，”一个有智慧的人，他的心就无所依。他的心无所依，是对什么东西无所依呢？是对于六根等法的这些东西，就是包括十八界。就是说：我们认为我们的身心在这个世间里面活动，而那所谓的世间无非是因缘，缘生法在作用，六根就是缘生法的本身。因而就是说，一个有智慧的人，他就不会将他的心依靠在这个缘生法里，依靠这个由六根的境界而建立起来的种种认为的真理。就是说，这个真理并不在缘生的现象里面建立。如果你在里面建立呢，它都是幻化的。因此龙树菩萨说：一个有智慧的人，离开有无二边，然后呢，他心中无所依。什么叫做所依呢？就是我们心中起心动念，建立起任何的真理、道理，都有所依靠，依靠六根境界得来的知识。这样的依靠是智慧者所不需要的。那么，释迦牟尼佛曾经在一部经里面说：“六根就是六贼，它偷掉我们的心，使我们迷惑.”佛也在经里说，这个六根是魔王的境界。你相信六根就是相信魔王。也就是说，这六根所告诉你的一切是不可信的，不可靠的！佛经常这样说。那么，现在龙树菩萨说：有智慧的人，他的心就不在这些地方依靠。所以，智慧生起来，就不以依这些地方来依靠。因为“我”在这六根里

　　面，就会生起有啊，无啊，种种见都来了。

　　然后，龙树菩萨再说：“甚深无所缘”，就是对于很深奥，很深奥的东西无所缘。什么是无所缘呢？所缘，是指境界。依就是在我们佛法里面说：我们的心能够知道外境，心是能缘，所知的境是所缘。甚深无所缘，就是说呢，这个很深奥、很深奥，很难知道、了解的这个无所缘，没有真实境界的道理。为什么这样说呢？因为那么，这个无所缘呢，这个所缘，它必然有相应的能缘的心。这个心，就是很深很深，很难知道、很难了解的，心不去执取这个外境。当一个人他能够知道有这种心，他这个心就不再执取外境而唯有生起的知觉。所以说以此甚深的心，无所缘地去认知的时候，那么，当他能够这样时，这个缘生的正义，才能正确成立。就是说佛讲这个缘生法，不是依六根境界所得到的知识来讲这个缘生法，而是远离了所缘的外境而建立起来的。就是说，佛并不是依靠我们凡夫六根境界那种方式得到知识，然后建立起缘生法。也就是说，这个缘生法的道理，是远离了六根的境界的智慧而建立起来的。那这个建立起来的时候，佛不得已用缘生法，用语言来说这些道理，用语言来说。也因为这样，佛说不可说，很难说。说了也听不懂。为什么呢？因为它是远离所缘六根境界而建立起来的。

　　征对那龙树菩萨这样的一个立论呢，外道就提出论点了。即

　　——第2颂——

　　“若谓法无性，即生诸过失，智者应如理，伺察法有性。”

　　这是外人听了龙树菩萨说缘生法不在六根境界里建立的，也就是说呢，在六根里面建立的法，龙树菩萨都说是不实在的，幻相的。因为前面讲了，那么，外人就说了：如果这个缘生的法没有性，这个无性就是没有自性，不存在的话，意思。那么，(什么叫做有？什么叫做无？在佛法里面，法的有，就是有存在的意思；无，就是不存在的意思。)外人说：如果法没有自性，没有存在，就会有很多的过失生起来。有智慧的人应当如正理如法理地，小心地观察缘生法是有自性的。去观察、视察法有性，要小心地观察缘生法是有自性的。

　　外人这样说，就是有存在的意思。在这里，我先说一般人对佛法的了解。佛在这世间跟我们说：这世间是苦、空、无常、无我的；佛说这世间又是十二因缘的轮转；他也说我们有过去的业，也讲四圣谛这些法。这些种种的说法，就令学的人，听的人以为有实在的世间在无常变化、无常；有实在的苦；有实在的生死；有实在的解脱……一切都真实地发生着。然后，他真的在生死里面，他追求要解脱生死。这是一般人在学习时生起的这种看法…

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