..续本文上一页万不要这样想法！这是错的。
你们有结论了？啊，请问大家的看法？觉悟怎么生起？迷惑怎么生起？
下面三个问题让你们参考，你们一定会讨论到的。有谁有什么结论？可以提出来！这个问题本身有关系到……就是我提出的：如果是不是本来是迷话，后来觉悟的这样？还是有本来是觉悟的，后来迷了，又再觉悟？呵呵……还是本来没有所谓迷跟觉悟？那么，如此一来，佛是怎么回事呢？就是佛觉悟了，
到底怎么回事呢？讲啊，有什么意见就提出来，大家听听！错也不要紧的嘛。
同意第一个，先有迷者，后来那迷的人觉悟了的。举手！
不同意第一个的，举手！呵呵，那其他人呢？其他人还在“比干较”？哈哈，还是不知道哪一个？
先有迷者，后来觉悟，这个是绝对错的！
同意第二个的举手！
那有谁认为第三个，他认为本来没有迷跟悟的话，那么，觉者怎么发生的？讲来听！既然本来没有迷悟，那么，怎么会有个觉悟者产生出来？
啊，好啊！
一个男学员说：“我认为：征对第二个问题，下面一、二、三，如果是针对第二个问题的话，下面三个都不可以成立。都没得说！因为这个第二题跟第一题，其实是同一样的东西，第一题你都解释好了，为什么第二题还有这么多疑问呢？”
师父说：“啊，倒不是啊！它在因缘里面有发生变化，对不对？”
“对！因为我们说因缘，现在因缘前面多加一个“空性”的因缘嘛。既然是空性的话，就没人在里面谈生，谈死，谈迷惑，谈觉悟了！如果我们把“空性”擦掉的话，我们说：……哦，就是刚才师父所说的“以六根为基础的因缘……””学员解释说。
“啊，关于这一点，我要特别强调一下：既然是空性的话，那么，这个觉悟就没有必要说了。这句话有问题！空性本身要包含觉悟！绝对要包含的”！师父说。
“对呀！空性包含觉悟，因为讲这空性的话……”学员说。
师父打断对方说：“你先停一下，就是说，很多人他学习中观，就在研究那个因缘本性是空的，他忘了觉悟这件事情存在。”
一个女学员问：“师父，我想知道您所讲的“觉悟”，所指的是所谓的觉性？”
“对呀！谁知道空性呀？”师父答。
“可是万法就不离觉性嘛！所以，原本万法就是在觉性当中，如果没有错，可以这样讲：就是说好象刚才“国倚”(一个人的名字)所讲的：第二题跟第一题，问题的，它有相同性……”女学员继续说。
“没错，它是相同的。”师父说。
“OK，那么，原本所谓的迷者跟觉悟，有跟无，都是我们的分别见！所以，如果是说我们都离开这些分别见的话，就没有所谓的觉悟跟迷惑了。我的感觉是这样，呵呵……”女学回答。
“哦，那假设你去分别的话，那么，你要怎么说？”师父说。
“本来就没有分别！我是这样觉得了。那么，如果说“抉择”从何生？一切法……”
“啊，你承认释迦牟尼佛觉悟了吗？呵呵”师父说。
“释迦牟尼佛觉悟……嗯，OK！与其说释迦牟尼佛觉悟，倒不如说他是……”
“对嘛，有这个事情发生过吗？”
“有。”
“有，没错！你说没有，就糟糕了！哈哈……”
“呵呵，不过，这个只是个应化。就是说，幻化示现给我们看……”
“那是什么东西在幻化呢？”师父问。
“众因缘喽！哈哈……”
“啊？！”
“哈哈，幻化和合而成的。”
“他的因缘怎么发生出来的？就是是很的确是因缘幻化，但是，这个因缘幻化竟然会发生一件事情：释迦牟尼佛成佛！是怎么产生出来的？它的过程，你大概解释一下！”师父说。
一个男学员说：“啊，师父！我请问一下：释迦牟尼佛是不是先有悟，后迷，再悟？”
“哈哈，哈哈……”众人大笑。
“啊？！什么？”师父说。
“释迦牟尼佛他先已经悟到人生了，——生、老、病、死，他发心出家修行，去修行，那么当他修行了一段时间，他是不是迷惑在那些外道的修行那一方面去，他是不是迷在外道？”男学员问。
“他在人间的那一生，以大乘的说法：不是！但是，现在我问你：怎么从因缘变化里面没事情，竟然发生一个事情出来，说释迦牟尼佛成佛！到底怎么发生的？”师父说。
“我们认为就是有所谓迷者，本身也不能成立，因为没有一个所谓的人在迷。只是迷的因缘当中，如果他所知的心，所谓这个迷者，他所知的心，在这个物质这边……”
“迷者什么时候出来的？”师父说。
“没有所谓的迷者，只是这个在迷的因缘的法……”
“现在你是不是一团因缘在作用？”
“对。”
“那么，它怎么发生出来？后来又觉悟了？”师父说。
“在这个物的因缘当中，他所知的心看到空性……”
“他是谁呢？”
“这个他，也不存在。他只是一团因缘，在迷的当中的一个因缘。因为他有所知的心嘛，所以，这个所知的心，悟到了法的空性之后，我们把它称为觉悟者。其实，这个悟者的因缘法的产生，而没有所谓的先后，就没有所谓的有先后的差别，或者有无的差别了。一切只是因缘法的变化，如果这个所知的心，一念说我是因为悟了空性而成为悟者的话，这个问题就出来了。”学员说。
“当然，他没有那么说，觉悟者没有那么说，但是，有没有发生那些事情发生的过程？”师父说。
“过程当然有发生。”
“那这个过程怎么出来呢？“师父说。
“比如行六度，你就有驱向觉悟的……种下这个觉悟的因缘。所以，再经过菩萨行，多劫的菩萨行，这个悟的因缘，自然的累积。所以，这个所谓的这一团的因缘呢，这个迷的成分就越来越轻。在恰当的时候；这个悟的因缘产生了，就有这个悟的因缘法的所成。我们刚才也是这样在讨论呀，没有一个所谓的……一旦你堕入了这个我见，这个问题就立刻产生了。不只是我见，一旦产生了我见之后，还有先后、有无的差别，就产生了你所列出的一二三的这些问题。”
“虽然我们说诸法无我，那诸法无我的过程里面有成佛的一些现象，这些
因缘在发生嘛。那么，这一段因缘是怎么来的？我们现在不以说它为一个单位，说他是某一个人修行成佛，你以无我来这样看。但是，既然没有的话，那么，怎么无端端跑出一个释迦牟尼佛出来？关键我要大家弄清楚这个问题在这里。就是这个觉者，为什么要产生一个觉者出来了？那他产生觉者之前，他必然是迷者，对不对？”师父说。
另一个男学员说：“师父，一个觉者从来没有说他是觉者。所以，觉，从哪里生？”
“不是！觉者，他没有一个“我”的执著。但是，它那个因缘发生出来，知道吗？师父说。
“因缘发生出来，我们每次取一段拿来说，它是……一段因缘的发生，我们取一段，不看前不看后嘛……”
“现在我们从头看到尾巴，哈哈……”师父说。
“从头看到尾，那只是一个过程而已嘛。那也是一段因缘，一个过程而已嘛！在觉者来讲，根本……”
“现在你承认不承认有释迦牟尼佛的这因缘在影响这个世间，你承认吗？”师父说。
“承认。”
“之前是没有的吧？”
“之前我不知道，哈哈……”
“不是嘛，就是说释迦牟尼佛成佛这件事情本来就存在吗？”师父说。
“……”
“慢慢发生出来的嘛，对不对？因缘嘛。是吗？在他成佛，到你知道他成
佛的因缘给你知道了，你还没有知道之前，他还没成佛之前，他必然是凡夫了？”
“不是。”
“那你要怎么说呢？”
“一切都在觉中嘛。所以，如果以一个觉者来讲，说，佛成佛也是一段因缘嘛”。学员说。
“啊，我先说，我这个“凡夫”，是以一个名称来说，我要说，只是当时那一段因缘，我们不把他叫做佛，明白吗？你现在还没有成佛嘛，你的佛号、国土什么都没有嘛，也没有成就众生嘛，对不对？我们以因缘来说，知道吗？那将来假设你成佛了，也是因缘嘛，的确也是因缘嘛！那么，从你现在你是凡夫，做、做、做成佛！那凡夫之前又怎么样？空中怎么样变变、变有这个成佛的出来了？明白我的意思吗？我的意思，大家要弄清楚这件事情！不要用因缘就打倒，就不用解释了。他是有那么一个事情在发生，有那么一个过程嘛！那么，怎么样会发生这种事情？我要问的是这个。因为必然的释迦牟尼佛过去还没成佛的时候，有还有别的名称哟，在燃灯佛的时候，叫善慧菩萨嘛，对不对？兜率天还没有下来的时候，叫普明菩萨……还是什么菩萨，我忘记了。好象弥勒菩萨，下一世是弥勒佛菩萨嘛，那么，怎么会产生一个弥勒菩萨出来，将来去成佛呢？”师父说。
“可不可以说是，比方说，弥勒菩萨现在在兜率天，未来到人间成佛。这些是因缘重显现，也是我们众生心，众生也有参与的嘛。”另一个男学员说。
“当然有参与！对了，没错！有参与啊！那之前呢？”师父说。
“师父，可不可以这样说，如果我们单单以一个单因呢？来推……”
“没有单因啊，因缘不是单因啊！我已经讲过因缘了。嘛！”师父说。
“或者我们认为有某一些，好象释迦牟尼佛之前，他有某一些因缘，当然，之后也有某一些因缘，那我们认定这些，某些因缘一定会成为释迦牟尼佛的话，某一些因缘，又会成为以后的他的应化身，或者什么。这样的一个认为，本身也不是正确的。因为因缘本身也没有先后的分辨，也不能够互具的。就是说，现在的因也不一定招就以后的果，它是众多的，一些聚散而产生的。刚才你说的好象是释迦牟尼佛之前的那些……”
“这些因缘怎么累积出来？我的意思是说，这些因缘怎么累积出来？怎么慢慢累积，累积出一尊佛出来？明白吗？”师父说。
“可能他不是累积性的，呵呵，他不是以累积性来讲的。因缘本身根本就没有所谓的先后的分别嘛。所以，怎么可以用累积性来说之前是这样，之后又是这样呢？”
“那么，我问你，这个……”师父说。
“你…
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