..续本文上一页认为先有因，后有果，对吗？”学员说。
“先因后果？不成立。呵呵……”师父笑。
“如果不成立的话，就对了！呵呵……”学员说。
“但是，这个先因后果是我们有时间的概念，让我们这样说了。但是说，我现在说要大家清楚哦：并不是说有怎么一个，一团的因缘哟，从凡夫到成佛，就是刚才他有说了嘛，那团成佛的因缘，那团力量，本身也是我们参与的。因缘是谁也不可以跟谁分割的。那么，至于说你认为你现在没有成佛，可能你将来成佛。那现在你说你没有成佛，为什么会产生一个现在你这个迷惑的人呢？就是在这因缘里面产生一个众生出来呢？确实没有实在的众生，知道吗？但是，
这个因缘里面竟然给我们认为有个众生出现了！师父说。
一个女学员说：“师父，我试试看。本来呢，其实众因缘一直在那边作用，变化，大家都知道没有一个真实的东西，固定的东西，但问题就在于：它所起的种种变化，我们看到的形象了，众因缘所造作的那个东西，我们就认为说：哦，这个是迷的。当有这样的这种概念的时候，就会产生说：哦，这个是觉的。因为他是相对立的嘛！本来种种的因缘在那边变化，它起了种种相，起种种的作用的时候，是没有所谓的觉跟悟，但是我们却跟他分说：这个样的一个相是觉，这个样的一个相是男，这样一个相是女。那佛陀他在成佛，或者成佛之前，成佛之后，也没有说他是觉，或者是迷的。但是我们就认为说：哦，他这样这样呢，他就是觉了，他就是佛来的。但是，不是嘛，如果了解说，种种因缘只是这样的过程变化，就没有这种觉啊，悟啊，或者是本来他的觉者是从哪里生呀。可以这样讲吗？”
“啊，我看过一本书，《佛陀的启示》，它举一个例子说：“不管你叫什么名称。那玫瑰花依然是香的。”看过这一句话吗？现在我丢掉统统的名称，觉也丢掉，迷也丢掉，玫瑰花依然是香的。听懂我说什么吗？就是成佛的过程在发生呀！缘起性空假名，你不要在假名那边把人家假名统统丢掉哦，然后不理了。我的意思说这个因缘变化过程里面，我们要去了解去知道，不能说不知道哦！一个性空假名就觉悟了，不可能的！明白吗？那么，也就是说，你年现在想修行，想解脱，想觉悟，到底是什么事情在发生？一定要去知道他的因缘的，不可能说不管的！所以呢，我就说这个觉悟者——佛，释迦牟尼佛在他没有成佛前是善慧菩萨，他还没发心之前，他是凡夫。那么，怎么会从一个凡夫发生出来，到他成佛？也就是说，又为什么会有一个迷的人出现呢？最后觉悟成佛，
这是一个因缘吗？那些都是假名的，对不对？现在我假名丢掉了，你把那过程讲给我听嘛！”
一个男学员说：“这个过程，它也需要造就它，它也被周围的因缘拉扯。比如说，它觉悟的当时，它也因为有这个迷的众生的因缘，再配合它问世来领导，来跟他这些它的众因缘，就是说配搭。所以，不可以把这个所谓的悟者的，把他的这个……(这里是英文单词)就是说，跟其他的因缘分割，一分割的话，就变成了有……好象为什么先迷，先有这个迷，慢慢就觉悟。迷者也需要助缘到悟者。其实，应该说，悟的因缘也需要……”
“括号：迷的因缘！呵呵……”师父说。
就是说，我们学习这中观的道理之后，我们要弄清楚，大家都很肯定……一切是因缘了。没有一个单独的人成佛，不只是没有单独的人成佛，也没有他的那一群因缘来成佛罢了。所有的因缘都包含在里面的。这个你们……我也讲了很多次了，我一直强调说，任何一个法就包含了三千大千世界，对它的影响了；它也影响了三千大千世界。因缘法就是这样地互相影响。所以，成佛是在这些种种因缘里面，某一群的因缘的力量造成的嘛，是吗？那么，这一群的因缘力量也有别的因缘在推动。但是，这一群的因缘力量，最后我们把它叫做觉。悟者释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛前面呢，我们说他是善慧菩萨，善慧菩萨之前，我们说他是凡夫嘛，凡夫之前他又是什么呢？呵呵，谁制造一个凡夫出来？记得哦，凡夫也是业报嘛！我没有说绝对一个凡夫哦。这个凡夫这段因缘又从哪里创造出来？
一个女学员问：“师父说是众因缘的话，你就不能够说一个开始，一个结束。它是从哪里开始，就变成鸡蛋跟鸡的问题，因为如果是众因缘的话，你就
不能够说分开，再说那个前面的，因为再说它是前面的话，又是另外一种的因缘了。又牵涉种种的因缘了嘛！”
“是的！一切因缘是不可以分割单存在，独立活动的。但是，在这些因缘里面，我们毕竟指定名称讲某一些现象的时候，我们必然可以看到那些现象的因缘的前因后果。不可以不知道！我的意思在这里。你看这房子呢，它必然有泥沙……泥沙是从哪里弄来的？是谁去推动出来的？明白我的意思吗？是有很多因缘在推动，明白吗？那这些推动的因缘，我们要知道嘛。我的意思在这里，明白吗？我并不是说有一个固定的某一个人在做，知道吗？但是，这些推动因缘竟然推动一个房子出现，听懂我的意思吗？那什么因缘推动，这样出现这样一个众生出来？因为它前面还有前面，你看：是否先有迷者后来觉悟？我们不同意这句话——先有迷者，后来觉悟，对不对？但是，觉悟者的前面必然是迷者，迷者的前面是什么？
听不懂？
一个女学员说：“师父，明白。知道说你这样分。但是，问题是：如果说，制造种种的因缘作用的话，……我知道就好，我都不去分别它，它作用就这样作用喽，我管我自己做猪，做狗，做好我每天吃饭，我知道我这样的因缘到，我就这样吃饭，因为我还有这个人身，还要吃饭，还要肚子饿嘛，我就这样继续喽！如果我要造作别的因缘，比如说，我改变我的因缘，可能我要成佛，那我就造另外一个因缘：哦，我发菩提心。那就做另外一个因缘了，所以，不可以讲说，它前面是悟，还是它前面是觉，那是因为迷，所以讲，所以讲说有觉嘛。”
“对呀！就是因为迷。所以才说是觉，这是没错的！但是毕竟它是一些因缘在发生过程。”师父说。
“因为我们不是佛，我们还没有正遍知嘛！所以，没有办法知道他的前面之前面之前面了嘛！呵呵，所以因为我们的因缘还没有到，所以还没有办法知道嘛！对吗，师父？”女学员说。
“啊，这里面关系到，就是说，因为关于觉悟这件事情我一直要强调说：我们佛法是讲觉悟的宗教，跟其他宗教是绝对不一样的！离开了觉悟这件事情，没有佛教了！知道吗？因为其他宗教不是讲觉悟的，那这个觉悟，究竟什么时候发生出来的？为什么会发生一个觉悟者出来？为什么我们追求觉悟？当然，我们这是迷。你说迷，也是根据觉悟来说的！所以，这个觉悟这件事情很重要。那么，在前面一直讲，我一直强调说：一切法都在觉悟中。你们记得吗？
啊，一切都是在觉悟中的！所以，在这些法跟法之间，互相因缘作用，就是一种知觉了。他就是说，因缘本身就是一个空性，就是觉悟来的。如果法不可能知道对方的话，它怎么跟它因缘作用？不可以发生的！那么，在这里，这些因缘作用里面，它因缘互相作用，那种力量推动积成一团，我们说这一团的因缘力量里面，一直推动，就是我们所看到一个众生。因为他有一些行为作用，他说我是众生了。是某一些心念在说罢了。
就是说，是某一些心念他说我是众生。那样，某一些心念说我们迷惑。并不是说没有事情说你是迷惑。就是说，现在你说我是迷惑的众生，还没有成佛，那是必然是有些因缘，对不对？就是某一些心念它在说的，就是在这因缘里面，变化里面，某一些心念它说呢，它在迷惑。然后它说我要修行。然后，那个迷惑放下了，它说它成佛了！但是，这些心念呢，也是那些因缘慢慢累积，累积出来。然后它执著有个我，而执著我是某一些因缘法，某一些法，它那样执著。
别的法不一定那样执著知道吗？而那个执著，也是一种知，也是一种觉知的，产生它那样的行为出来。并没有所谓的错误的！
而那我们认为那个是错误的，我要把它打掉！意思是说，以这个大乘的佛法，一切都在觉中，没有所谓的悟者，没有这种差别的。一切在觉中。没有你我他。只有这样子才可以讲觉悟！如果，你认为有你我他在觉悟，这就错误！根本没这回事在发生，都是因缘过程。
所以，我要说这样觉悟，觉者怎么来？就是这些法在作用过程里面慢慢累积累积，产生一个对这些法的执著，某一群是我。然后这执著它生起烦恼，再执著，也是一团因缘在作用知道吗？那它执著，执著到最后，它又有因缘，把它那些执著的心念又放掉了。并没有一个实在的东西，好象这房子现在建起来了，后来又敲掉了。明白我这样一个比喻吗？那当时就执著这个房子喽！那么，执著房子是某一些心念在执著，在整个这个因缘变化过程里面，我们要确信一切法，因缘是性空的，也是充满觉性的。那么，我们现在说我们迷惑。我们所说的这个迷惑，这个“我”也是一群因缘，它本身也不是独立的，是跟整体的因缘在发生关系。待到成佛的那个因缘成熟了，也是跟整体有关系的。但是，当他成佛过后，释迦牟尼佛的那一段因缘、业力、因缘，是有动力的。不是说空性就没了，知道吗？听懂我说什么吗？啊，它会影响的，大家会互相影响的。所以，佛成佛了，可以继续影响众生的。
你不要说性空，啊！性空不管了！不是这样子哦。一切都没有实体在那里面，但是，那些因缘、作用、力量，都一直在发展中的。所以，佛成佛了，是这个整个因缘在慢慢累积、累积、累积，越滚越大，滚到一个佛出来！明白吗？那他还是继续活动下去的。但是，他不认为是他，哦。但是那团因缘的力量都
存在在作用中！
有什么不同意的吗？
比方释迦牟尼佛不在人间了，我们受他的力量影响。那么，我们说受他的力量影响，也不绝对是他，也有我们的因缘加入，知道吗？一切…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…