..续本文上一页必生它出来，它本来说在了，众缘就更不须要了。这 是第一种看法。
若众缘和合是中无果者 云何从众缘和合而果生
第二种说法是众缘和合前没有果，为什么说从众缘和合时会生出果呢？比如 沙子里面没有金，那你没有办法从沙子里面提炼出金。就是说从因到果，而沙 子里面没有金，却可以提炼出金来，那就可承认因中无果却可以出生果来，但 是这是不可能的。但我们要记得，这些颂文的说法不是中观的见解，而是针对 执着的人的话来套回它。因为执着因果是真实的人会执因中有果或因中无果， 都在有无中打转。他们的有无是真实的有或真实的没有。因中有果，或因中无
果，都是自相矛盾。因中先有果或无果都是错，错在那里呢，就是因和果被分 开了。
若众缘和合是中无果者 和合中应有而实不可得
他说众缘和合之间就有果的话，那么在和合之中你要找到或看到真的是那 样，但事实不是。比如说泥巴里面已经有瓶子的话，其实是找不到的。事实上 泥巴里面是没有瓶子而是后来做成的，所以要在因中找到果是不可能的。
若众缘和合是中无果者 是则众因缘与非因缘同
就是说在众因缘之前，如果没有果的话，他能生出果来，这样等于说沙子里 面没有金他也能提炼金，而众因缘跟非因缘的法是一样的了，就是说沙子里面 没有金可以提炼成金的话，其它的东西也可以提炼成金，因为因缘里没有果他 可以生果的话，这样任何东西都可以生果。龙树菩萨就是如此破因中有果无果 的见解。
若因与果同作因已而灭 是因有二体一与一则灭
其它部派的人则说因可影响到果，叫做「与果的因」，这个因在影响果后它 就灭了，而这个能够影响的因素就跑到果那边去了。比如说我们用木柴做一张 桌子，这些木柴会影响这张桌子以后是木柴的材料，也就是说这些木柴还是没 有做成桌子之前就含有影响桌子的因素了，然后桌子做出来了，我们看到这些 木柴会说木柴影响到这个果，就是说这些木柴还是因的时候他已经在影响了。 事实上做成桌子前的木柴和做成木柴后的木柴是一样的，那里能说前者影响后 者呢？这是自打嘴巴，自己骗自己。因为木柴还没做成桌子前它是木柴，没有 所谓的因，而做成桌子后，它还是木柴，也没有所谓的果。这是因为执着因果
是实有的人会认为因灭了果才会生出来，而不接受因就是果，果就是因。
若因不与果作因已而灭 因灭而果生是果则无因
论主说：因要是不与果作因就灭了，不合道理。好比牛奶不与乳酪作因就灭 了，牛奶灭了，乳酪怎么成？如果牛奶灭了，乳酪还可成功的话，那是乳酪不 因牛奶，没有因。
若众缘合时而有果生者 生者及可生则为一时俱
有的部派则说，当众缘和合时，就生出果来。论主就破：当众缘和合的那一 刻果生出来时，因和果是不是都在？必定要都在，没有在因不能和合。比如以 桌子为比喻：在四支木棍和一张木板弄成一张桌子的形状的时候，就在当时那 些因，即木棍和木板还在吗？若没有在的话谁来和合啊？即然和合时有在(木 棍和木板)，则因和果则同时在了。那同时在时，因就不能生果了，因为果是 从因生的，如果因果同时生，那果就不靠因来生了。反过来说若桌子的四条木 棍和木板都不在，它就没有办法和合，若在的话就因果同时。因果同时的话， 那张桌子就不靠那些木棍和木板生。
若先有果生而后众缘合 此即离因缘名为无因果
外人又有一种说法：先有果生出来，众缘才来合，如果是那样的话，那个果 就离开了因缘而自己有，因为不须要因缘他就先存在了，那就是没有因的果 了。即然他跟众缘无关他可以生，他在任何时候就可以生了，这就不叫因果。
若因变为果因即至於果 是则前生因后已而复生
又有者论说是因变成果，是因一直变化达成了果。龙树菩萨就破他，就是那 个变化以前那个能生的因，变化以后的因又在生果，这怎么可能呢？就比如他 种榴连，后来生出榴连的果，那种榴连生出它的果，他不是因立刻生出果，而 是因渐渐的变出果来，如种子的长芽，长树叶，树茎，开花，结果等。这样渐 变的因果对吗？龙树菩萨说不对，如果这个因变了，它就不是原来的东西了。 比如拿牛奶去发酵，就变成酸奶，酸奶就不是原来的牛奶了，酸奶又可参其它 成份而变成另外的食物，那它又再变成另外一个东西了。但是它这样变的时 候，你欺骗了你自己。比如说榴连种子发芽了，长出根茎，树叶的时候，你说 那不叫「果」，要看到榴连那个才叫果，那样说的话，龙树菩萨说它变成树的 那个部份，那个当时另外一个因，那个树生出果实出来。它中间已经变了了， 它前面的因是榴连的种子，后来的因是树，你认为它还不是果，后来的榴连果 子才是果。他说种子的因又变成另外一个因，然后那个因又变成果出来。所以 这个因生出另外一个因，就犯上这个毛病，就是因生了又再生，你认为是同一 个，其实不是。因为它变的时候，前面的那个因还在，如果是同样的一个因就 变成二个，生了又再生。如果不同样，它就不是因了。意思是说，榴连的种子 是因，榴连的树是因，这二个是一样还是不一样？你说都是因的话，它们是同 一个，生了二次，第一个因生了第二个是果，这是错误的。
但因变为果可能吗？是自我欺骗罢了。比如说我们把绿豆放在水里而长了豆 芽，吃豆芽，消化了，变了粪便，这个过程你会说绿豆是因，粪便是果，然后 绿豆慢慢的变成粪便。这是错误的，你不认为豆芽已经是一个东西出来了，你 要的果是粪便，所以你说豆芽的半中间的属于变的状态。所以因变为果是不可 能的。
云何因灭失而能生於果 又若因在果云何因生果
很多人说因灭后生果，龙树菩萨破斥为更严重的错误。比喻说妈妈死后才生 孩子，怎么能呢？或是说我今生的因灭了，我的果报然后出来，又说因在果里 面，比如用四条棍子和一块木板做成一张桌子，做成后木棍木板是因，桌子是
果，同时，刚才那些因就在桌子里面。龙树菩萨就破说如果因在果里面，你怎 么说因生果呢？因为因在果里面，就是因和果同时在了，因还在的话，他又还 再能生果。因为因还没有消失之前，它能生果，生果以后他还没有消失掉他依 能生果。所以因和果同在，因那里有生？若有生的话，他会继续生得很多，其 实木块木条钉成桌子的时候，我看到果出来，我叫他做桌子，是假名安立，根 本是无生。
又有人说一因里面有无数量的果。比如一颗种子里有根，有茎、有花、有 果。就是说种子可以生上述种种的果出来，或说水可以做很多东西出来，即它 是很多果的因。龙树菩萨就破说「更生何得果」，即说即然因中有这些东西 了，何必再生呢？问题是因中没有了才须要生，因中有了就不必再生了。然后 有人说看得见看不见的时候才知道，龙树菩萨说不管你看得见或看不见，他都 不能生，为什么呢？因为如果在因中看到示果就不能再生此果，因为此果已经 存在了，如果见到和果没有关系的，他也不能存在，好像苹果跟米没有关系， 你多么多粒的苹果都不能做出米来。就是你在苹果里面看不到米来，无谓你怎 样弄这个苹果都不能生出米来。所以看到或看不到都不能生。假设你看我在妈 妈肚子里面我就不能「生」了，因为我已经存在了。你或会说不是，出胎的时 候才算生，在妈妈肚子里面不算。那法师说他可以说他现在不存在，出了门才 存在。因为这一切都是我们规定的，我们切断某种现象来说它存不存在。
■破因果的相合 若因遍有果更生何等果 因见不见果是二俱不生
就是说有人认为因和果要互相配合，他就形成因果的过程，好像过去的 因，跟现在的果配，现在的因跟未来的果配合，就相续下去，但龙树菩萨就
破，他说因果如果互相配合，是同时在的因果配合？还是不同时的因果在配 合？比如妈妈生我，妈妈是因，我是果，我跟妈妈配合，然后我来出世。这 个配合的时候，有时间的关系，什么时候算是因，什么时候算是果。龙树菩 萨就说，如果因和果同时在的话，就不必靠因缘他自己在了，所以我在妈妈 肚子里面跟妈妈配合的话我已经存在了，我何必靠妈妈呢？那我们天天靠 谁？靠嘴巴吃东西来吸收营养。一样的，我们在妈妈肚子里面也是靠妈妈来 吸收营养来生存的。但是你会认为在妈妈那边不算数，那是妈妈养的，不是 我们自己养的，然后你说妈妈是「因」，我是「果」，双方配合，即为「同 时」。龙树菩萨说如果是「因果同时」的话，那就犯上了，在因的时候果已 经在，果已经在就不必靠因缘和合了。如果因和果不同时，那因灭了之后果 才生，这样因和果就没有配合，不但没有配合，果在的时候因不在，果是自 己在，因在时果不在，因是自己在，它们互相不能配合。然后讲回过去现在 未来的因果，即我们有过去的因到现在的果，现在的因到未来的果，即十二 因缘的三世因果。
若言过去因而於过去果 未来现有果是则终不合
龙树菩萨说若说过去的因造成过去的果，或过去的因造成现在未来的果， 他们都不能配合，为什么呢？过去的因对过去的果，即是「因果同时」，过 去的因对现在未来果是因果不同时，不管同不同时，都不能配合生果。如果 因果如时，果已经在，不靠因来生，如果因果不同时，因在果不在因没有办 法生果。果在因不在他没办法靠因来生。
若言未来因而于未来果 现在过去果是则终不合
若说是未来的因，对未来的果，或现在和过去的果也没有办法合。
若言现在因而于现在果
未来过去果是则经不合
若说是现在的因对现在的果或未来过去的果，都没办法合。终之上述九个 说法都犯上了二个毛病，要吗「因果」同时，要吗「因果不同…
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