功德堂
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中观讲座▪P9

  ..续本文上一页但我们不是这样看,比如现在这个人,他过去在吗?你用他 现在的行为一切来看他过去是不是,那就错了,因为过去他是另外一个人, 一直在转变过来的。那你又会问过去他是另外一个人是他吗?也不是,因为 因缘一直在变,不要认为就是他本人。我们肚子里消化了的食物绝不是饭本 身,因为它已经转变过了。

  不因过去时则无未来时 亦无现在时是故无二时

  龙树菩萨说这句话就是要破认为有过去、有现在,有未来的这些人。他说 你认为在过去时没有未来现在,这未来现在跟过去无关,为什么你又说因为 过去而到现在,这是自相矛盾而不能成立。可见因为你有分别过去时,所以 你才有未来时。因为你不去分别的话,你就没有未来现在,也没有现在可以 得,是故无二时。

  这个怎么说呢,就是时间的分别。假设我们今晚的中观讲座,开始时是八 点,结束时十点,这样说时间是以讲中观的这一件事来分别。但是可能你会 认为不是,因为不管你讲不讲,八点是八点,十点是十点,它本来就在,而 不是靠我们去区别。即时间本来就存在,而讲经说法这件事却是插进时间里 面去的--世间人都认为是这个样子。

  但时间真实的不是那样。

  以如是义故则知余二时 上中下一异是等法皆无

  论主又说,是因为你分别过去,你才会分别未来,分别现在这三段时间是 互相依靠来分别的。因为有分别而有,它本来就没有。所以因为知道分别的 意义,故知道现在时未来时都不实在的。还有你分别上面、中间或下面,一

  个或多个,这些都是不实在的。

  时住不可得时去亦叵得 时若不可得云何说时相

  龙树菩萨又说时间刹那间让你停留住,让你知道它的样子是不可能的,而 又说那刹那的时间离开的样子也不可能发生。为什么呢?因为那短短的一刹 那也不曾发生。时间的住和去既然不可得,那我们怎样能说时间有样貌呢?

  因物故有时离物何有时 物尚无所有何况当有时

  那时间的样貌(概念)是怎样产生的呢?龙树菩萨说因为人分别东西的生 住灭相,故有生住灭的时间让你去分别。离开物的生住灭相,那有时间给你 分别?东西都没有实在的本身(为什么?因它的生灭过程你认为是个东 西),何况有时间。

  假设,我们看到一朵云出现了,又消失了。云出现时我们说生,云消失我 们说灭,半中间我们说住。但其实没有停位这回事。云本身实是没有这个东 西,它不过是一个过程,水蒸气升上天,慢慢浓集了,档住光线,然后又慢 慢的没有了或掉下来了,这是一段过程。但是我们都不管它的过程,你看到 的时候而说那是一朵云,然后你说这个云生了,又灭了,所以世间的一切法 生灭的概念从那里来?是因为你不管前不管后面,只管你看到的那一部份, 你要的那一部,你看到的时候是生,看不到的时候是灭,一切法都是如此。 但当你认为云的本身并不真实存在时,那里有云生云灭呢?所以对世间的一 切东西的生住灭你都是以这样子来看,然后他生住灭的过程你把它叫做时 间,即你再分辨它的长短。所以我们如果要给时间一个定位的话,我们避免 不了要用物质,尤其是有周期性的物质变化,而我们都不管物质变化的前后 而只管它的中间,然后分割它,时间就是这样得来的。

  时间是不是一个东西在那边做,然后给我看到了,我就给它一个名称,叫

  时间--有这样的东西吗?就如上述所言时间本身是不存在的,而是万物的 因缘变化我们分段给它假名安立而称为时间。比如说明天(的时间)其实并 不存在,只不过是因缘变化仍在继续,即使你不叫明天,它的因缘仍然继续 变化,但你可以不叫它明天。因此中观虽然讲没有实在的明天,明天的事情 就不会发生吗?,不是,而是没有明天这个实体的存在,但因缘仍然在继续 变化。所以我们是在因缘变化之中假名安立来分辨时间。

  时间一直在前进吗?可以不可以后退呢?是什么东西在前进?千万不要认 为如此。一样的是很多因缘,我们生活在地球,就有地球的时间,我们地球 众生的共业感受到地球的时间,大家看到是一样,你就以为是真实的,这并 不一定是这个样子。时间可以变长变短,它没有固定的,现在的科学家证明 时间的感受因为速度的关系可以变快或变短,都是互相影响的,相对性和没 有自性的存在,当我们在感受时间的时候,一分一秒的过去跟我们的身心都 有关系,因共业的关系,我们感受到太阳的时间,我们利用太阳的周转来感 受时间,而一些生物却用他自己的生物钟,而不是太阳来感受时间,因为他 生活在没有太阳的地方,如果一个人生下来是瞎子的话,他根本就没有太阳 的概念,他就利用自己的感受,如吃和休息等等来感受他自己的时间。

  广超法师中观讲座六

  观时品第二十因不可得果不可得

  佛教是非常注重讲因缘果报的宗教。基督教虽然有些见解跟佛教不一样,但 是他也不能避免因缘果报。婆罗门教的大梵天王给信徒的教导是「我是世间的 主人,这世间是我创造的,这世间是我掌握的。」这跟基督教的教导是一样 的。有一天大梵天遇到佛陀,佛陀就问他:「一个人行善,是不是升天?」梵 天王说:「当然是升天。」佛陀再说:「一个人造恶,堕落地狱,是吗?」梵 天王再说:「是。」佛陀又再问:「一个人行善,他不升天而堕落地狱,能不 能?」梵天说:「不能。」那佛就说:「这世间即然是你造的,为什么你不能 让行善的让他升天,行恶的也让他升天?」梵天说他必须遵造一些法则。佛陀 再问即然要遵造某些法则,你也可以改变它嘛,梵天再说不能。佛陀就说这样 世间就不是你控制的了。

  所以基督教也是一样,信仰上帝的人升天,不信仰上帝的人下地狱,那上帝 是否能让不信仰上帝的人升天呢?不能。所以世间就不是他管的。因此梵天王 承认世间有一些法则,道理上他不能违背,为什么呢,因为梵天是一个善神, 他必然做符合因果的事,不然他不会做梵天。可见就算你做了世间上最高的 天,或认为你是世间的主人,还是没有办法违背因果,就算你有权力,也须要 按照因果来惩罚或给人家好处。

  因果的有一些法则我们必须明白。

  第一条法则是不能先有因后有果,这是中观的见解。但在部派佛教却认为先 有因后有果。

  然后因果法则里面不能有开始,即所谓的第一因,为什么呢?因为因果法则 里面,每一个你能见到的法都是果,这果本身要有因缘做他出来,这样子就是 你认有那个开头的原因也要有因缘做它出来,所以因果法则里面不能有第一个

  因。

  同样的在因果法则里面不能有最后一个果,在小乘部派里却认为有,但中观 派认为这是不可能的事情。

  再来的因果法则绝对不是一个因对一个果,若一个因对一个果的话,因就是 果,则没有因果了。因为因没变,果不能出来,因没有变,因就是因的本身, 一个因一个果的话,那因就是果了。所以因要变化才产生果出来,要不然因就 是果本身,所以不可能发生一个因一个果。这是一般小乘部派宗教所接受的, 不能一因一果,因果没有开头,因果也不能结束,很多人认为修行解脱生死就 是因果的结束,这是大错。从因到果也要其它的缘来配合,不可以只有一个因 和一个果。而果也不能停止,它也会成为其它东西的因,因此因果是多种的。

  但在中观的见解,不是真实的有因,也不是真实的有果,这跟小乘部派的讲 法完全不一样,小乘部派认为真实的因变成这个果,变的过程虽是因缘变化, 但还是有真实的因变成真实的果。中观却说因不可得,果也不可得。因不过是 因缘变化过程中暂时看到前面那个阶段,你说是因;而后面那个变化阶段你说 是果,你给他个别的名称分开来,不过是如此而已,叫做假名安立因自己的范 围没有自己的,也没有果自己的范围,是你分隔开来说有自己的范围,这是中 观的见解。因为没有实在的因变成果,就没有实的生和灭,这一点跟部派佛教 的讲法不一样,他们认为有实在的生和灭在发生,所以你要快点出离。而中观 认生灭的无常现象不实在,而是因为我们在迷惑的情况下认为有因有果,这是 中观要破部派佛教的自性见。自性见是认为在因缘变化过程中有某样东西存在 而变化生灭。如果你明白你是因缘变化当中从中取出一段而给它假名安立,那 在名称底下你就不会犯上自性见,如果你认为因缘变化当中有东西存在,那在 佛法来说叫「法有」,是存在一个东西的意思,依中观来说,任何有存在的东 西让你看到,是因为你的分别心安立,是你的心念去执取它而认为它存在,如 果你不去分别执取,没有那东西可得,就没有它存在这一件事。没有它实体可 得不是它什么都没有,比如我们从小到大都一至在呼吸,我们却没有分别说, 我们呼吸这边房间的空气,或呼吸外边的空气,一点也没有错乱,但是我们绝

  对不会说,我打开这房间的空气让它跑出去了,而现在房间的空气不存在了。 可是我们对很多东西都这样说,这个存在,那个存在,这叫法有。因此我们了 解了我们看东西的过后,我们就会明白中观的见解。但中观只是破对佛法的错 误见解,而没有破佛陀讲的佛法,反而是把佛法更清楚的交待给我们明白,让 你明白什么呢,就是没有一个法可以让你得到。

  存在的,必然是因果法,但如果执着因果的实在性,即不能了解因缘和合生 果的真义。

  ■破因中有果或无果

  若众缘和合而有果生者 和合中己有何须和合生

  在部派佛教中有者认为在众缘和合前果就要存在,龙树菩萨就说如果「果」 是在因缘和合前就先存在,那「果」就不必等因缘和合才来有。比如金矿里面 已经有金了,不必提炼它它才在,就是说金已经在矿里面了,不必提炼它。所 以你认为因中有果,则不…

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