..续本文上一页？就是没有灵魂的关系。因此论主就破说，六根的作用实在没有同 一体的我，因为眼耳等诸根各有自己不同的能知作用，怎么不同呢？眼睛只 能看颜色，耳朵只能听声音，受的心只能感到苦乐，不能看不能听，想的心 只能想形象不能受，念只能记忆而不能想等。他就说你认为的那个“我”是 一体的六根作用是分开的。
若眼等诸根无有本住者 眼等一一根云何能知尘
而外人反过来说：如果说眼耳等诸根，都是它们各自作用，而没有一个我 在使用的话，那么这些器官那里有资格看和听呢？为什么呢？比如一个死 人，他的六根那里能够作用呢？所以死人应该是有根没有我，外道这么说。 那论主就破说，见者闻者受者等都是我，不是眼看耳听等，那么看的听的都 是同一个人，那么看的眼根也能听，能听的耳根也能感受苦乐。意思是说， 如果你认为不是眼睛看耳朵听的话，而是我在看我在听，那么可用眼睛来 听，耳朵来看都可以了，因为他不靠六根而是靠我。即是说六根是被“我”使 用，如果“我”不在六根就不能用了，好像死人。论主说如是这样的话，即我 在听在看等，那何必要六根呢？而六根也能互相作用了，因为是“我”在作 用，眼睛也能听，耳朵也能看了。如果六根能够互相作用的话，那我们就承 认有一个“我”了。事实上不能。再说，如果你的“我”能看能听，那你就不须 要这个身体，也能看能听感受苦乐等。所以如此推理一个人死了，他的灵魂 就不能作用了，这是自打嘴巴。
若见闻各异受者亦各异 见时亦应闻如是则神多
又有人认为是能看的我和有听的话，感受和想的心念也有各别的我，那这 样的“我”就有很多个了。因为是你看东西的时候，也能听，灵魂就变很多 了。就是说有灵魂在身体里面作用不能成立，很多灵魂在身体里面作用也不
能，为什么呢，因为这跟灵魂的我矛盾。
眼耳等诸根苦乐等诸法 所从生诸大彼大亦无神
另外一种外道又说，我们的六根是从五大(物质)所生，他们认为苦乐也 是从五大所生出来的，那五大有个“我”在上面作用，产生六根而能看听等， 这就是唯物论。佛法说我们是五蕴和合而成，即物质心念的组合，但这种外 道说通通是物质，可是在五大里面还有一个我。这样的说法，龙树菩萨说， 不用去辩论，就是如前述的本住我的方法去破它，即问他这个神我是一体 呢，还是分开的呢。其实就是说你如果执着你所知的各种因缘所凑成的法里 面有一个另外不在里面的我，就是灵魂，都是一样的破法。
若眼耳等根若乐等诸法 无有本住者眼等亦应无
就是说你认有本住(我)的话，他就用上述的方法破你，但是如果承认没 有本住的我，但有眼耳等六根的法，也是不可能的，因如果没有六根的话， 那能知的我也不能作用。就是说，知道东西，以为是眼睛在知道，或耳朵在 知道，或鼻子在知道，据佛法来说，这也不能成立，因为知道这件事情是因 缘和合，而不单是眼睛能知道。比如说没有光线，眼睛能知道吗？或你一出 世，虽然有眼睛，但没有光线，你什么都没看见，你怎么知道？所以知道这 回事，须要有眼睛、光线、目标、头等等因缘配合来产生看见这么回事，但 我们不这么说。我们说眼睛看到，那么眼睛看到的实相是一刹那一刹那生灭 的过程，眼识也是一刹那一刹那生灭的过程，眼识是一刹那生灭的心。所谓 眼识，是眼根针对各种目标所生起不同的心识，如看到佛像和茶杯是不同的 眼识的生灭，而不是有一个固定眼识停留在那边，它是一些心念在眼根作 用，然后它才知道。所以佛法说如果心不在眼前作意，它没办法知道眼前的 事。如果心不在耳边，他不知道耳边的事。比如我们常说的“心不在焉”就是 如此。
眼等无本住今后亦复无 以三世无故无有无分别
所以说眼睛本来没有那本住(能知的我)，眼睛本身也不能看，甚至过去 现在未来三世也没有，本来也没有东西可以分别(分别只是一种过程)。如 我们整天看东看西，我们就认定有一个功能叫“看”，有一个东西能看，然后 去找，要吗就是“眼睛”看，要吗就是“我”看。不是，看是很多心念和因缘凑 成，看不同的目标有不同的心念和因缘，而不是同一个人在看。如你看到家 人和看到法师的因缘是不一样的，是不同的眼识在看。我起心动念打一个 人，后来再起心动念打另外一个人，二个念是不一样的。
佛法说无我是讲种种的因缘，来破除我们的我执，但在本品，及观本住品 里的我是指独立常在的灵魂的观念，这也形成很多人产生误会，如有些经所 说的“不变的能见者能闻者”，就犯上了这个毛病。
时，就是时间。
我们对时间有很大的迷惑，那么佛教也在争论时间的问题，各个部派都在 讲时间，他们的讲法都是错的，所以中观就要来破。
有胜论师说，时间真的有自己的实体存在，而且跟一切法都有关系(即和 合)，而使一切法发生前后来去的变化关系。
另外一个时轮外道说，不但时间有本体，而且一切法是由时间来支配，时 间到，问题才可发生。这跟佛法说的因缘到才发生的道理是不一样的。他说 时间让它发生，如春天要发生春天到的事，冬天要发生冬天的事，长大发生 长大的事，小孩子发生小孩子的事，通通都是时间来掌握他。所以他们有一 句话说：“时来众生熟，时去则摧促；时转如车轮，是故时为因。”一切法都 是以时间为因。
那释迦牟尼佛怎么说呢？他从来不谈时间，他谈的是“一时、一时(如经 经典的开头语常是如此)。”但后来的佛学家他们有两派的说法，一派说时 间是真实，一派说时间是假的。那说时间是真实的就认为时间应该是长住 的，它经常在。而经部的譬喻师却说时间是一却法活动的架构，那么一却法 通过时间所以它是无常的，但时间本身却是常的，时间是永远永在的。一切 法通过时间才可以发生，所以他们是无常。其他学派则说时间是心念和物质 配合活动而产生和表现出来的，时间是假有的，所以色法心法是真的有因缘 在活动，而时间却没有因缘在活动，是假的。我们佛法上说假有二种说法， 一种是因缘变化里面没有实在的我们说是假。但这种假却是真的有因缘在作 用，另一种是根本没有因缘作用而说它是假。其它学派即是说时间根本没有 因缘在作用而说它是假，它不过是心念和色法的活动而使你感受到所以说它 是假，这些说法是指因缘作用的法是真实的有而时间则是没有。
另外有一个有部的大毗婆沙论则说，一切法已经生已经灭是过去时，还未 生还未灭是未来时，已经生还没有灭是现在时，三世是实有的。他的时间观 是不跟你讲你所认为的时间，他是以个别的法来说它有它活动的时刻，即过 去、现在、未来。
另外的大众派，分别说和经部师则说现在的一刹那是真实的因缘在作用， 过去未来是假，就是说现在这一刻的活动是因缘在作用中，过去和未来都没 来，一切都是现在活动。另外一派说一切有部则说过去在活动，现在在活 动，未来也在活动，都存在着。
时间本身真的存在吗？
性空者说，教内的二派，即时间的实有或假有，即色心法为实有，以时间 为假有，来依实立假，都是错误的。正确的时间观念，即色法心法和时间都 是缘起性空，互相依存，没有实在的也没有假的，但是我们给他一个名称 (假名)为某个东西。所以呢，我们看到佛像，不是佛像本身，我们感受到 时间，不是时间本身，是种种因缘让你觉得有时间存在，你假名为时间。一 切法都是如此，都是因缘变化里面，我们执取他的名相，但是我们不要以为
真的有那个东西在那儿。
若因过去时有未来现在 未来及现在应在过去时
若三世相是真实有，那因先有真实的过去时为缘，而有真实的未来及现 在，那么未来现在不能独立存在。中观认为只要你是依靠因缘的话你就不能 独立存在。既然如此，现在和未来是因为过去转过来的，依靠过去而有的， 那现在和未来自己绝对不会独立存在，他必须要依靠过去，那样呢，就没有 所谓的现在未来。因为他跟过去同时在，举例来说我们的现在是因为过去为 缘的话，那现在就统统过去。我们都认为现在这件事的发生都是过去的因 缘，换句话说就是把过去的因缘拿来继续用当成现在。我们能用什么东西？ 就是把过去的拿来继续用。比如说过去我跟这个人有缘，所以现在能跟他见 面，就是指拿过去的来用，所以如果我们承认是过去的因缘造成现在，就等 于说我们整天活在过去，事实也是如此。没有过去，你现在一切不能兑现。 所以你是拿过去的东西再来相续，你说这是现在。那再想清楚一下，你的每 一分每一秒都是拿过去放在眼前六根境界前面看。比如回家，我们会拿回家 的境界来看，明天上班，我们会拿上班的境界来看，没有过去上班的境界。 我们上不了班。这就是把我们的因缘发展下去，我们每一分每一秒的境界都 是跑回过去把他发展出来，而跑回过去绝对不是昨天的过去，为什么呢？比 如现在我们这个样子是过去延续过来的。甚至于未来都是拿过去的来用。未 来有未来的存在吗？譬如我们现在吃饱，明天肯定要大便，大便是延续吃饱 后的结果，但是大便里却找不到饭了。所以如果你以过去来看，一切都是过 去，以现在来看，一切都是现在，以未来来看，一切都是未来。
若过去时中无未来现在 未来现在时云何因过去
若认为在过去时当中没有未来现在，则未来现在就不能延过去时，为什么 你说因为有过去时而有现在，这是错误的。就比方说我们肚子里装了的经过
了消化的营养和粪便，我们问在过去时这些东西存在吗？当我们这样问的时 候我们不可以以肚子里的这些东西来看待这件事，因它在过去的时候是一堆 饭或食物来的。…
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