..续本文上一页完成，这个无表色它就在哪儿维 持住，等他受果报的时候它就作用出来，然后看不到的无表色就叫“无作 业”。口业也是一样，我骂你一句话的口业当时，也有无作业同时发生，成为 口业的无作业。而且作业虽然过去了，这个无作业还保持住，因为无作业继 续，因此有宿命通的人可以看到，如此身口业，和其作无作业合起来四种， 有善与不善的业。
从用生福德罪生亦如是
这句话的意思是你造业的时候不完全是你的事情，被你造作的对象，他在 受用的时候也会影响到你，比方说，你布施我一碗饭，然后你就完成布施一 碗饭的功德，但是我有没有吃这一碗饭就会影响你的功德，如果我吃了这一 碗饭，你得到的功德就更多，这就叫做“从用生福德”。
这里，广超法师说，就必须讲回业力因果的程序，我们造业时影响因果的 轻重的主要因素有五种。第一个是造业的对象，佛称为福田。这个稻米长得 好不好不因为你努力的耕田，也要看这块田的本身好不好。因此你造业的对 象影响你因果的大小，所以我布施佛一粒米会比布施你一吨粒米的功德来得 大，因为佛是很大的福田，种一点点米就可以生很多出来了，反而如果在石 头上种一吨的稻却也不会生粒米来，因此造业的轻重会受福田的影响。第二 个因素是造业时造了多少的量。如我布施一毛钱，一块钱跟一百块钱的数量 是不一样的，也影响了业的大小。再来是造业的次数，你造业多次它就越 重。另外造业以后的心态也会有所影响，如有的人造业时很高兴，但过后又
后悔了，那它所造的业就打了折扣，所以重要的是我们做善业时要有欢喜 心，要随喜。另外一个是对方有没有受用你的业也在影响。曾经有一个人到 佛前拼命的责备佛，等他骂到不想再骂时，佛就对他说，如果一个人吐口水 吐上天时，如果没有人接受，是谁在接受啊？那个人就说当然是自己接受 了。而佛又说如果一个人送礼物给人，没有人接受，那礼物又是谁的呢？那 人说自然是主人的了。所以说那个人骂了佛，而佛不接受，骂人的话就还给 那个人了。也就是说那个人有没有接受也会影响你造业的情况，即所谓的“从 用生福德”，相反的如果是造恶业，对方有受用的话，你的因果就很重。从前 述的身口二业，里面有分作作业与无作业，善业与不善业，再加上这个思业 (意业)，一共有七个法来分别业。他说如果一个人明白诸业相，他就会明 白业力因果是怎么回事。
业住至受报是业即为常 若灭即无业云何生果报
接下来就是龙树菩萨要破有部部派佛教中的错误，这是一段重要的颂文， 错误在那里呢？即是那个打你一巴掌的例子，即有无作业在维持。也就是说 各个部派佛教都在解释业力怎样从造转到受报，他们都有一个概念，还没受 报前，那个业力被保留住，被收起来，保留在某个地方，没有动，叫做住。 龙树菩萨就破它说如果业力会被保留住，到达某个时间它会出来，即业力就 为常，这就违反了佛法中无常的道理，没有业不能留下来。但是如果你又说 业灭了，你造的时候它就不存在了，它以后也就不能再生果报了。留下不 对，不留下来也不对，通通都不对。为什么呢？因为你做了个业，并认为有 个东西在那边等待，它出现了，就错在这里了，然后你产生很多的错误的解 释也跟着来了。
如芽等相续皆从种子生 从是而生果离种无相续
龙树菩萨这样反对后，另外一个部派进一步参于来解释，他补充前一切有
部部派的缺点。意思是种下一颗种子，如榴连种子，后来长出果来，如榴 连。那种下种子和结果之间，那种子不见了，而变成芽等相续，即所谓长出 芽，小颗的树叶，茎，慢慢长大，开花结果，一个接一个。就是说种子种下 去不是灭掉就没有了，它继续变成芽等相续下去，然后从这种相续中生成果 来(从是而生果)，而不是从种子变成果。如果没有种子呢，那些菜，茎， 花等相续就不会出生出来，即“离种无相续”，就是因为有种子，所以一个接 一个的相续起来，即“从种有相续”。那么从种子到有果的过程中是芽、茎、 花等在继续维持着，而不是这个变成那个。他就是用种子结果来比喻，他说 我们动了心念来造业，然后我们的心念一个的相续一个下去，最后果就出来 了，所以离开初初造业的心，接下来的相续就没有了。这一个部派又说，从 初初造业的心，一个念头接着一个念头的继续下去，有如芽，有如叶，有如 茎，到最后有果出来，所以他说先造业后有果，因此业力变化不断亦不常。 为什么要加“不断亦不常”这句呢？因为所有的部派佛教都同意佛讲法绝对不 会落入断常见，他认为如上的解释就符合佛法，没有断亦没有常。为什么说 没有断呢？因为有相续就没有断，为什么不常呢？因为种子已经消失了。
能成福业者是十白业道 二世五欲乐即是白业报
进一步他说，如果一个人相续的去做有福德的业，将来他会受到十种善的 业报，今世和下一世他会得到五欲的快乐，这是所谓的白业报，因造业有善 有恶，就果报有乐有苦，当讲完后，龙树菩萨就反对说：
若如汝分别其过则甚多 是故汝所说於义则不然
龙树菩萨认为如果业力因果的转变像你所说的那样相续的话，那过失是太 多了，说不完，根据你的道理是不可能的事，过失在那里呢？广超法师说， 业力相续的说法其过失是在次第缘，因为前面的灭了，后面的才可以生。但 龙树菩萨说，果还没生时，前面的因不可灭，前面的因如果灭了，则不能成
为果的缘，没有所谓的次第缘，即是说如果因变成果，一个接着一个的话， 因灭了，它没有办法生果，如果因没有灭，它也没有办法生果。因为因灭 了，它就没有东西了，那又怎样生出其它的东西呢？因没有灭的话，它也不 能生出果来，因为它没有次第。比如说第一秒没有消失，怎样会有第二秒？ 但若第一秒消失了，又怎样会生出第二秒呢？现在他说芽等相续就是次第 缘，因为种子长出芽来，芽长出叶子，长出茎，花及结果出来，一个接着一 个相续。相续的错误在那里呢？错误就是种子灭了，长出芽来了，是属于次 第缘，这种道理是错的。广超法师举一个很简单的例子说，我们把一颗绿豆 放在水里并不是绿豆灭了，它长出芽来，根本不是，但是执著有自性见的 人，这个变那个，然后这个部派的说法，即从初心，一念接着一念，把过去 的业带到今天来，这样的话，就是次第。但是我的心有时候善，有时候恶， 那这两种心念怎样接起来呢？善恶心怎样能相续？所以龙树菩萨说根本不用 解释，根本行不通。这种说法也依然发生在大乘佛法的唯识宗。唯识宗说我 们阿赖耶识里前有一切种子，你造业的时候就变成种子，它的一句话说“种 子熏现行，现行熏种子”，它在那边一直在变，到最后它从阿赖耶识变成现 行，然后看到它的果报，如果是那样的话，它也是在阿赖识里面一念一念的 生灭，也是次第，没办法成立，除非阿赖耶识也是生灭的。但唯识宗有个巧 妙的说法，就是阿赖耶识没有善恶的，因此它可以维持善恶的不同心念，这 是唯识宗高深但错误的理论。因此一念接着一念的相续来维持业力到受报的 见解是行不通的。
广超法师再一强调说，只要你认为有造业的时候，有受报的时候，有造业 这回事，有受报这回事，都是自性见，然后你会犯上很多错误。
广超法师中观讲座四
如幻如梦如焰如响
续观业品第十七
△正量业力论
今当复更说顺业果报义 诸佛辟支佛圣贤所称叹
正量部说，一切有部，经部譬喻者的业力说，都不能成立，我今应当说 正确的业力观，即是
不失法如券业如负财物
他说从因到果之间有某种东西在维持，这个东西叫做“不失法”。他说佛 曾说过我们造了业在未结果之前，即是经过千百亿劫，这个业力是不会消 失的，而这个业力是建立在非心非色的不失法上面去。因为很多部派都这 样说，从因到果之间，业力不是靠心念就是靠身体来续继。譬如说我打你 一巴掌以后我就要受果报，那这个业就要靠我这边来继续，要吗就靠我的 心念，要吗就靠我的身体来继续。因为这是我造的业，但靠我的身体就有 个问题，因身体死了就不能继续，若靠心念，问题是善念和恶念之间怎样 相续？比如说我发了一个善念来布施，过后我又生起了一个恶念，两者之 间怎样连续起来呢？它必须断了善念，然后才起恶念，但这样心念就不能 相续，因此正量部就说，业果的相续就靠“不失法”，所谓不失法如世人借 钱的借券，在我们还没有还清债务之前，这个欠单始终还是有效的。当你 还清以后，这个欠单就勾消了。正量部就说当我们造业的时候，这个行为 是灭了，但当时就立下了这个欠单，叫不失法，被记下来了。这个不失法
在没有还清之前，它就跟着你跑，到因缘会合之时，它就依不失法的记录 去受这个果报，受完果报之后，不失法的欠单就无效了，就消灭了。所以 正量部就说不失法就是保证这业从因传到果去。而这个不失法是没有人去 记录的，是一种法在自然的保持住。
此性则无记
这个欠单本身不可以是善的，也不可以是恶的，所以称为无记。因为如 果它是善的，它就不能记你的恶业，如果它是恶的，它就不能记你的善 业，所以它本身应该是非恶非善的“无记”。因为无记性的法，才能随心而 转，不问善心恶心都可以存在。它是感受果报的保证者，而本身却不感果 报。
分别有四种
那这个不失法有四个种类，即欲界系业、色界系业、无色界系业和无漏 白净业的不失法，其实所有部派的佛教都同意我们在三界六道中轮回，我 们所造的种种的业都有各自的业界，如欲界有欲界的业，色界有色界的 业，各不相干。比如你造了色界的业，他的因果不会牵连到…
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