本经相当于北传汉译的长阿含卷第一五之阿菟夷经(大正藏一)。本经是世尊往末罗国之阿菟夷村时，访问拔迦婆梵志之谈话，其时之话题，是离车族出身之比丘善宿的还俗事件。虽日夜亲近佛陀，不能停住于佛教中之愚者善宿，至于舍去佛之法、律的根本原因，是佛陀不为彼示现神通，并不为之说明世界、人世之起源，不满意而回去。从此经之内容大别为两部份，一是神通说，二是起源论。佛陀对于神通之示现不示现，非是佛法修行之目的，佛教的根本精神是在说示，引导人至完全之苦灭，又到完全之苦灭的目的，所以像世界之起源论，非是不可缺的东西。诚恳地信受佛陀之教说，无任何疑问的，受持完全苦灭之法，无须以神通或起源论为问题。然，当时一般的求道者等，重苦行主义，重修定主义，因皆耽着于如斯之问题，所以善宿亦有执着此问题倾向吧！佛陀对善宿，如上所述，说佛法修行之目的，及明佛教之根．本精神(一、三~一、六)，更告于依上人之法，三度示现神通：第一、对于库罗迦提耶者(一、七~一、一0)，第二、对七戒行者康达罗摩斯伽者(一、一一~一、一四)，第三对裸形道士波梨子者(一、一五~二、一三)。本经言称波梨经，故特别对第三之波梨部份为最长。想本经之重心部是在此，其前后是附带的庄严俱吧！神通说，皆是对善宿而说，但起源论，唯对拔迦婆梵志，是说佛陀往昔之事。第一是自在天、梵天创造说(二、一四~二、一七)，第二是戏耽说(二、一八)，第三是意乱说(二、一九)，第四是无因生说(二、二0)。而唯一类之沙门、婆罗门唱道如所说，而不知其论据，佛陀说示此是转生，无宁是根据于心理的，以满足彼等。最后(二、二一)佛陀说净解脱之现相，不归依三宝，以异见异行，是难入净解脱，拔迦婆道士！言如卿能对佛获坚固之信奉而结说本经。
第一 诵品
如是我闻。
一
一时，世尊住末罗国，名为末罗族之阿菟夷土市镇。尔时，世尊晨早着下衣，持上衣、钵，为乞食而入阿菟夷土。其时，世尊如是思惟：“要入阿菟夷土乞食，时尚过早，然，往跋伽婆种姓之普行者僧园，访跋伽婆。”其时，世尊至跋伽婆种姓之普行者僧园，访问跋伽婆普行者。
二
尔时，跋伽婆普行者，如是白世尊言：“来!尊瞿昙世尊，善来尊瞿昙世尊，实久未相见，尊瞿昙世尊，今以何之缘而来此耶
尊瞿昙世尊，请坐此所设之座!
世尊坐于所设之座已，跋伽婆普行者亦取一低座，坐于一面。坐于一面之跋伽婆普行者，如是白世尊言：
“世尊!前日，否更前日，离车子善宿来访我，对我如是言：“跋伽婆!今，我舍去世尊，今，我不住世尊之处。”世尊!如离车子善宿之言耶
”
“跋伽婆!实如离车子善宿之言。”
三
“跋伽婆!前日，否更前日，离车子善宿实来访我，至已，同我问讯，却坐一面。跋伽婆!坐于一面之离车子善宿，实如是向我言：“世尊！今，我舍去世尊，今，我不住世尊之处。”
如是言时，跋伽婆！我如是语离车子善宿曰：“然，善宿!我曾作是言：“善宿!来，汝来住我之处耶
””
“不然，世尊。”
“然，汝曾向我言：“世尊!我要住世尊之处耶
””
“不然，世尊。”
“如是，善宿，我未曾言：“善宿!来，来住我处。”汝亦未曾向我言：“世尊!我要住世尊之处。”若如是，愚人!汝要舍去谁耶
愚人!对此事情，应该见罪汝自己。”
四
“然，世尊!世尊不为我示导上人法2之神通变化。”
“若然，善宿!我如是言汝：“善宿!来，来住我处，我为汝示导上人法之神通变化耶
””
“不然，世尊。”
“或者汝曾对我如是言：“世尊!我要住世尊之处，世尊为我示导上人法之神通变化耶
””
“不然，世尊。”
“如是，善宿!我实未曾对汝言：“善宿!来，汝来住我处，我为示导上人法之神通变化。”汝亦未曾向我言：“世尊!我要住世尊之处。世尊要为我示导上人法之神通变化。”若如是者，愚人!于谁，汝要舍去谁耶
善宿!汝如何思惟耶
成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶
”
“世尊!成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的。”
“如是，善宿!成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的。于此，善宿!上人法之神通变化是何耶
为何要成就此耶
愚人！对此事情，应该见罪汝自己。”
五
“然，世尊!不为我宣示世界3之起源。”
“然者，善宿!我曾如是言：“善宿!来，汝来住我处，我为汝宣示世界之起源耶
””
“不然，世尊。”
“或曾向我言：“世尊！我要住世尊之处，世尊要为我说世界之起源耶
””
“不然，世尊。”
“然者，善宿!我实未曾言：“善宿!来，汝来住我处，我当为汝宣示世界之起源。”而汝亦未曾向我言：“世尊!我要来住世尊之处，世尊要为我宣示世界之起源。”若如是者，愚人！于谁，汝要舍去谁耶
善宿！汝如何思惟耶
不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶
”
“不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能寻得完全苦灭之目的也。”
“如是，善宿!不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的。于此，善宿!起源之宣说，有何用
愚人!对此事情，应该见罪汝自己。”
六
“善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞我：“彼世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。”如是，善宿!汝实以种种方便于跋耆邑称赞我。
善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞法：“彼世尊之法是善说，于现世受报，现见、来见，导引诸智者，各自得解。如是，善宿!汝实以种种方便于跋耆邑称赞法。
善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞僧伽：“世尊之弟子僧伽是善悟入，世尊之弟子僧伽是端正悟入，世尊之弟子僧伽是正理悟入，世尊之弟子僧伽是正行悟入，即皆是四双八辈。此世尊之弟子僧伽，应供养、应恭敬、应受布施、应合掌，为世间之无上福田。”如是，善宿!汝实以种种方便于跋耆邑称赞僧伽。
善宿!我实告汝，善宿!我实通知汝。善宿!对于汝，将有如是言者：“离车子善宿，不能于沙门瞿昙之处修梵行。”如是不能而舍修行以入卑俗，善宿！对于汝，将有如是言者。”
跋伽婆!我虽如是言，离车子善宿，犹如已决定赴恶趣地狱之人，还是离此法、律而去！”
七
“跋伽婆！一时，我在末罗人之普美，名为郁多罗伽之普美市。其时，跋伽婆!我实于晨早，着下衣，持上衣及钵，离车子善宿沙门随于我后，为乞食而入郁多罗伽。其时，实有裸形道人，库罗伽提耶，生活如狗，四足4而行，唯以口啖食散乱于地之食物。
跋伽婆!离车子善宿，确实见裸形道人库罗伽提耶之狗作为，四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物，见而思念彼曰：“嗟呼!善美哉，啊哈!实是沙门、阿罗汉!四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物。”
跋伽婆!其时，依我心而知离车子善宿之心，语离车子善宿言。
“愚人!汝实自称释子之徒耶
”
“世尊!世尊何故告我：“愚人！汝实自称释子之徒耶
””
“然者!善宿!汝见裸形道人库罗伽提耶，行狗之作为，四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物而言：“嗟呼!善美哉，阿哈!实是沙门、阿罗汉，四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物。”不如是思惟耶
”
“世尊!如是。然者，世尊!世尊何故对其他得阿罗汉性者，起嫉妒耶
”
“愚人!我对其他得阿罗汉性者，不起嫉妒。起此恶见者，唯汝自己。舍之，勿于汝有长夜之不利及灾祸又。善宿!汝实对裸形道人库罗伽提耶思惟：“善美哉!沙门、阿罗汉也。”彼七日之后，腹胀5而死，死后当得名为伽罗康奢之阿修罗中最下贱之阿修罗身，而彼死时，当被舍弃毗罗那丛中之墓场。善宿!汝若有愿意者，可访裸形道人库罗伽提耶，当问：“友!库罗伽提耶!汝知自己之所趣耶
”善宿!彼裸形道人，得有理由答汝：“友善宿!我知我所趣：有名为伽罗康奢之阿修罗中最下贱者，我于彼处得其阿修罗身。””
八
跋伽婆!其时，离车子善宿，往访裸形道人库罗伽提耶。至已，语裸形道人库罗伽提耶言：“友库罗伽提耶!沙门瞿昙实记别汝之事情，言：“裸形道人库罗伽提耶，七日之后，当腹胀而死，此伽罗康奢是之阿修罗中最下贱者，于彼处得其阿修罗身。而且死后，会被舍弃于毗罗那丛中之墓场。因此，友库罗伽提耶!汝于可能之范围，食适量之食物，又于可能之范围、饮适量之饮料，以免中沙门瞿昙之语。”
其时，跋伽婆!善宿不信如来故，于一日二日乃数至七日。跋伽婆!其时，裸形道人库罗伽提耶，经七日之时，腹胀而死，死后，得名为伽罗康奢之阿修罗中最下贱之阿修罗身，而且其死后，被弃于毗罗那丛中之墓场。
九
跋伽婆!善宿闻：“裸形道人库罗伽提耶，腹胀而死，死后，被弃于毗罗那丛中之墓场。”跋伽婆!其时，离车子善宿，往毗罗那墓场，访裸形道人库罗伽提耶，访已，三度以手打之曰：“友库罗伽提耶!知汝之所趣耶
”
跋伽婆!其时，裸形道人库罗伽提耶，用手拂背而立，曰：“友善宿!我知我所趣：有名为伽罗康奢之最下贱阿修罗，于其处，我得彼阿修罗身。”如是言已，彼即确实迎向6卧仆。
十
跋伽婆!其时，离车子善宿来访我，同我问讯，却坐一面。跋伽婆!我对坐于一面之离车子善宿如是言：…
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