..续本文上一页能似人类的知识想象力去幻想鬼神及地狱众生的身相，而且所想象出来的身相，都与我们人类一样。实际上，我们人类众生造业的业因与饿鬼众生及地狱众生造罪的业因相差的太远，其身相怎么会一样呢？一般人身心的频率(电波)，与鬼界众生及地狱众生完全不一样，不容易看到鬼的真正相貌。而有的时候，为什么仍然听到有人见到自己已经死去的亲人出现，模样和我们人类一样呢？当知这有两种情形：一是亲人在中阴身中，还没有转世投生，人类必然看到与其业力相应的「相貌」；一是阳世子孙思念太过而成的幻象所致。

　　3、畜生世界的众生身相

　　每一个世界众生身相的显报，都与其所造的业因相呼应，畜生世界也是一样。而且畜生众生的身相，显然与我们人类不同，并且大部份是我们人类众生四处可见的。大家要知道，畜界众生虽然同样与我们生活在同一个世界中，但是畜生眼睛放眼我们世界所看到一切的东西，包括人类的身相，都与我们人类视觉、感受不同，这在科学实验中早已得到证明。这显然是说明了畜生世界的五蕴业力，另成一个系统，因业感不同，其身相及所听、所视、所觉当然和我们人类不一样。

　　连最接近我们人类频率的动物，畜生身相，都与我们人类不同，何况是生存在四度空间中鬼神类身相以及黑暗空间中的地狱众生相，其身相自然迥异我们人类的果报身相。乃至遥不可及的净土世界众生身相，更与我们「业因」不同，其果报身相，必与我们人类血肉之躯不同。

　　4、阿修罗世界的众生身相

　　在畜生世界中又另有阿修罗世界。阿修罗众生的身相，亦因业感，有无量变化的区分。如阿修罗世界又分成四种不同果报居住的范围，各自别成一个小世界。每一种小世界的阿修罗身相又各不相同。如起世经卷七说：「其世间人，有种种肤色。火色火形，金色金形，青色青形，赤色赤形，白色白形，黄色黄形，黑色黑形，譬如魔梵常色。世间人有此七种色，诸阿修罗众，亦复如是，有此七色，诸天众等，亦复有此七种之色......。」

　　大体说来，四类阿修罗世界都有一位福报最大的阿修罗王为代表，以下又有许多小阿修罗王；每一个大修罗王，都是身量广大，遍身有珠宝严饰，珠光闪闪，呈现大光明相，只是个个修罗王的福报、智慧、瞋习不一样，而使其身相珠宝庄严程度，有深浅明暗的差异。其他的小阿修罗王，同样亦以种种众宝璎珞，庄严其身。而且阿修罗世界的阿修罗女，因业感关系(瞋习较轻)，大体说来，身相都比阿修罗男端正殊妙。阿修罗男，相貌丑陋(见长阿含经)。按诸经论说，无论在天界、人界、鬼界、畜生界，只要瞋暴心重、嫉妒心重的众生，都可以阿修罗类代称之。

　　5、天人世界的众生身相

　　天人世界，依佛经说，可分为三大层次，即欲界天、色界天、无色界天。每一处天又因众生福德、智慧、定力、及善恶业习不同，又分成无数天人居住的层次。如欲界天便分成六大天不同层次的天人居住的境界。色界天则粗分为四类禅修程度不同的天人居住的世界，四类天众居住的境界中，又细分为十几种同类天众居住的世界。无色界天，总分为四大深妙空定境界。

　　每一种天人居住的地方，其果报身相，都不相同。但同为趋向清净心地，广修福德而感报庄严、清净的化身相(除无色界众生，因无色界纯为深修空定众生所感报的无色境界，没有色身相)。又因每一种天人清净心地及种植福田的深浅度不同，而呈现不同层次、无量差别的色身庄严相。

　　如欲界第一处四大天王，其天人身相的长度，相当于人间周尺所量的七十五丈长。第二处天忉利天天人的身相更长、更庄严......。欲界天人，因淫行未净，仍有男女分别相。如起世经说：「一切诸龙金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即便畅情，无有不净。诸阿修罗、四天天王、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异。夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲，并皆畅心，成其欲事。」因尚有男女分别相，所以欲界天人对其身相的美丑，仍有分别、比较、争胜的情形。

　　到了色界天上，因色界天人都已在禅定中降伏淫欲、五欲心，其心地、福德、智慧、定力都远较欲界天众清净、广大、深入，所以相貌、身材皆远比欲界天众来得庄严、明净、微妙。大体来说，福德、定力越深厚，身相便越广大、越莹洁、越殊胜、越严净......。绝非我们地球人类美艳、秀丽、细致......的身貌所能相比。如起世经又说：「诸天别有十种之法，何等为十：一、诸天行来去无边，二、诸天行来去无碍，三、诸天行无有迟疾，四、诸天行脚无踪迹，五、诸天身无患疲乏，六、诸天身有形无影，七、诸天身无大小便，八、诸天身无有涕唾，九、诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨等。十、诸天身欲现长、短、青、黄、赤、白、大、小、粗、细，随意悉能，并皆端正，可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。又诸天身，充实不虚，悉皆平满，齿白方密，发青齐整，柔软光泽，身自然明，有神通力，飞腾虚空，眼视不瞬，璎珞自然，衣无垢腻。」

　　6、人界众生身相的好丑

　　反观我们人类众生的相貌，在善恶交杂的业感中，呈现贵、贱、美、丑、凶、恶、残、暴的复杂身相。在今天的世界里，许多人因为自己的容貌不如人，而产生内心的自卑感不平衡，并且又会对美貌的人产生嫉妒之心；相对的，容貌姣好的人，则会轻视容貌平庸的人，心中升起傲慢之心，自以为是。甚至现在的业者，专门利用一般人贪好美色的心理，暗地变相的经营生意，造成今日色情的泛滥，而产生现在很多社会问题。在过去就流传着一句话说：「自古红颜多薄命。」这都是因为女人的美貌而引来非分之徒的觊觎，为自己种下意外的祸根。

　　7、极乐世界的众生身相

　　在西方极乐世界，就没有像人类因这些姿色高贵、卑贱、美丑、好恶的分别心而产生造罪的行为。并且完全不同于前述六道众生的身相显报。为什么净土众生的身相与六道众生身相完全不同呢？

　　当知极乐世界的众生，乃是修广大福德的大根器有情聚集地，不同于六道众生的业力，形色、容貌，自然远比我们娑婆世界人类众生的形色容貌庄严得多，亦非我们三界中天界众生的相貌所能媲美。(如欲界六天尚有淫行，净土天人没有淫行，容貌自然比欲界六天来得澄净、殊妙。)

　　如无量寿经上解释净土天人的容貌说：「极乐世界中的每一个众生，他们的颜色容貌，都非常的端正特殊，远远的超过了我们这个地球世间最美最好的相貌，十分的稀有难得，世间任何的凡俗文字，都不能赞叹极乐世界中的天人容色于万一，而且极乐世界中的每一个众生都拥有着自然虚无的身体，也就是清净明透不可思议的金色之身。」这是无量寿经上形容净土世界中天人姿色容貌最明显的一段经文。

　　大阿弥陀经卷下也说：「阿弥陀佛剎中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女，其面目均端正净好，无复丑陋，容貌柔和，相好具足。」

　　大乘无量寿庄严经也说：「彼国众生，色相端严，福德无量。」

　　阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经则说：「阿弥陀佛国，诸菩萨、阿罗汉面类，悉皆端正，绝妙无比，其面貌清净、庄严的程度，仅次于涅槃寂静之境。」

　　为什么极乐世界众生的相貌如此庄严无比，不会因为容貌的姣好优劣而生分别、嫉妒之心？地球世界的众生虽然多有姿色美貌之人，却会因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢？

　　我们从前述经上所说可知，净土天人的姣好容貌，是由柔和心、福德心及寂定心修持而来。地球世界众生的姿色美貌，虽是由福德心获取而来，但是所发的福德心，不出世间法的修福范围，再说三界的天人众生，如果没有出世八正道做修行的引导，所修福德、定慧，绝对不出世间法的业果范围，因「修因」不同，其果报身相，自然与净土天人众生的业报身相不同。如何说呢？现在就来说明这个问题。

　　(二)世间福德心与出世福德心

　　1、世间人的修福心态

　　(1)世间人修福不离十恶烦恼心

　　当知修福有世间福德心，有出世福德心。世间福德，不出三恶道的引因。如何说呢？一般人虽知修福，但不离十恶烦恼心，对家庭有所求，对事业、前途、财富、权势、容貌、妻儿......有所求。来世纵然能得大富大贵或者身貌端正美好，但又为多生多劫的缠缘、眷属及恶缘之情现前所羁绊，不免有造作恶业，再结恶缘的机会，为自己的富贵、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因；冤冤相报，正好为来世埋下堕落三恶道的业种。世人身貌的美、艳、俊、秀之所以会使人一见，便生出爱欲、奸奸......的念头，完全是在生生世世行善时，没有脱离十恶烦恼心的业缘。因果报应，就出在造作者与接受者两者心态的出击与回应问题，而形成无量差别的业感现前......，一点也不会错误。

　　(2)十种获得丑陋身相的业因

　　佛说业报差别经中，便举出众生获得丑陋身相的业因，概说有十种：

　　[1]好行忿怒。

　　[2]好怀嫌恨。

　　[3]诳惑于他。

　　[4]恼乱众生。

　　[5]于父母所无敬爱心。

　　[6]于贤圣所不生恭敬。

　　[7]侵夺贤圣资生及诸田业。

　　[8]于佛塔庙断灭灯明。

　　[9]见丑陋者，毁眦轻贱。

　　[10]习诸恶行。

　　世人以此十业恶因，得丑陋报。

　　(3)十种获得相貌端正的业因

　　又说，众生若行十种善因，必可获得相貌端正的果报身相：

　　[1]不瞋。

　　[2]施衣。

　　[3]爱敬父母尊长。

　　[4]尊重贤圣道德。

　　[5]涂饰佛塔精舍。

　　[6]清净泥涂堂宇。

　　[7]扫洒僧地。

　　[8]扫洒佛塔。

　　[9]见丑陋者不生轻贱，起恭敬心。

　　[10]见端正者，晓悟宿…

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