..续本文上一页度，出家的男女，不许保有财产，不许做官，做生意，甚至种田，应该乞化为生。因为这样才可以专心用功办道，所以叫乞士。怖魔者，魔是坏人，因为比丘，不蓄财产，正直守戒，坏人没奈何他，而且都怕他，这就是一正改百邪的意思。同时比丘必须遵守佛所制定的二百五十条戒，不做一切恶事，所以叫破恶。具备这乞士、怖魔、破恶的三个条件，才能叫做比丘。不过乞士的生活，在中国的风俗上是行不通的，所以佛教传到中国来，出家人的生活方式就改变了。但是，如果把怖魔，破恶的两个条件保持完整，仍不失为佛教的好人。这一班比丘为什么皆称大比丘呢？大字固然是一种尊贵的称呼，如大中华民国的大。同时这一班比丘不是仅仅乎学小乘自利的人，他们都能发菩提心利益一切众生的，所以称大。比丘僧的僧字，译成国语，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而这一班大比丘僧有多少数目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，这一千二百五十人，是经常跟着释迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿罗汉，众所知识。
上面这千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他们都是已经证到大阿罗汉果的圣人。他们的名字、人品、道学，都是大众所知所识，而公认他们为了不起的人了。
什么叫做大阿罗汉呢？阿罗汉译成国语是「无生」「应供」「杀贼」。比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果。按杀盗淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒条，净修梵行，断去了生死的根苗，证得了阿罗汉以后，不再受生受死，所以叫无生。贪瞋痴爱的烦恼，能够贼害我们的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一样，断尽了烦恼，犹如将盗贼杀死，再不被他破坏，所以叫杀贼，阿罗汉，在当比丘的时候，专行乞食的生活，勤修梵行，不起贪瞋痴，不造杀盗淫，所以到了证果以后，应当受到天上人间的供养，所以叫应供。这等于一个对国家民族有特殊贡献的人，应当由政府担负他的生活费用一样。大者，因这千二百五十阿罗汉，皆是群众中的上首，有辅助世尊，弘扬教法的功劳，所以称大。既然是群众中的上首，当然为众人所知所识，所以又称众所知识。
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮。
上文说：皆是大阿罗汉，众所知识，哪末！是那些阿罗汉呢？由长老舍利弗以下，共举出十六位阿罗汉来做代表，代表一千二百五十位大阿罗汉。阿罗汉，我们经常都称罗汉，大庙的大殿上两旁边所供的那一排一排的金人，那都是罗汉。我们的习惯，称这许多阿罗汉叫尊者，就是说：他们都是很尊贵的。下面我都称他们为尊者，请各位记住。这十六位尊者，让我一一讲给各位听：
第一位、长老舍利弗。长老，是年纪很大，修行的年代很久，道德学问，都居在一等的地位，所以称为长老。但长老的这个尊贵称呼，不祇是舍利弗一人，第二位也可以称长老目犍连，乃至第十六位长老阿冕楼陀。所以长老的两个字，是一直贯下去的。
舍利弗的舍利，译成国语是鹙鹭，弗字译成国语，是儿子的子。鹙鹭是一种鸟儿的名称，这一种鸟儿的眼睛锐利得很。舍利弗的母亲，生下来眼睛像鹙鹭一样的锐利，所以取名叫鹙鹭。印度人又有带上父母名字而为儿女取名字的风俗，因为舍利弗是鹙鹭的儿子，所以叫鹙鹭子，有时略去一个字就叫鹙子。
舍利佛的母亲，很有学问，辩才也好。舍利弗的母舅，学问更大。常常欢喜与舍利弗的母亲辩驳道理，但总是舅舅打胜仗。自从怀了舍利弗在肚里，他母亲就常常胜利，他母舅考虑到，他现在怀了外甥在肚里，智慧顿然的大了起来，这外甥必定是个大智慧的人，假如他出世长大了，我和他辩论起来，到那时辩论不过外甥，岂不丢人。于是入山十八年，专门读五印度的书，连指甲都没有空来剪，指甲长得很长，所以后人都叫他做长爪梵志。舍利弗出世以后，八岁就读遍了五印度的书，十六个国家里的学者都讲他不过。可是舍利弗并不以此为满足，他和目犍连两人是好朋友，两个人曾经互相约定说：我们如果遇到更好的法门，都要互相告诉，不得独享。有一天，目犍连在路上碰到一个着袈裟的比丘，手上拿了锡杖，走在路上，嘴里唱着了。他唱的是：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。目犍连听到这几句话，直如轰雷一样，震动了他的心弦，觉得从来没听见过，马上心开意解，证入了缘生的性理，成了阿罗汉。随时请问那比丘的名姓。比丘说：我叫马胜。又问，你这话是那里学来的？比丘说：是我师释迦牟尼佛独特的见解。目犍连很快的找到舍利弗，告诉他这话，舍利弗一听也顿然大悟。两人于是同去见佛，随时出家当了比丘，七天就精通了佛法，所以佛称他为智慧第一。并且把他们各各所领导的学生，也都接引出了家，都在千二百五十人之内。
舍利弗的母舅，长爪梵志，等他读好了书，回来准备和外甥辩论的时候，舍利弗到已经随佛出家了。他不相信，他以为还有什么人的智慧，能超过他的外甥，那真是怪事。于是去和佛辩论，辩论的结果，是惨遭失败，他因而也出了家，当了比丘。这是舍利弗出家的故事。
各位听众，阿弥陀经在上次已将长老舍利弗一句讲完，今天讲到第二位尊者「摩诃目犍连」。
摩诃译成国语，为大小的大。目犍连，译成国语为采菽氏。连贯起来说：就是大目犍连，或大采菽氏。这位尊者，在释迦世尊座下的诸大弟子中是神通第一。
其实，目犍连是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是树木的名字，他的母亲没有儿子，因祷告拘律陀树神而生的，所以就叫他拘律陀。什么叫神通呢？神者变化莫测，通者无障无碍。比如说：我们生下来是男人，决不会顿然变成女人；生下来是女人，也不会顿然变成男人，得神通的人。可以随意变化，所以叫变化不测。我们走起路来，稍远一点的就得要乘车；遇有江河阻路，必得要乘船。即使现在有飞机，可以飞越海洋、高山峻岭，但还离不开物质，机件失灵，马上就出乱子。何况乎一道墙壁，就能阻碍我们的出路；一张纸头的障隔，我们就看不见。得神通的人，飞行自在，山河不能为阻，眼睛能远视，耳朵能遥闻，所以说：无障无碍谓之通。目犍连尊者，曾经降过毒龙。和外道斗法，曾经移过山。琉璃王诛释种的时候，他曾把佛陀的亲戚故旧，摄在吃饭的钵里，伸手举到梵天以上，而想救活他们，所以叫他做神通第一。
第三位尊者是「摩诃迦叶」。
摩诃，仍然译为大，迦叶，译成国语为饮光，是他的姓，名字叫毕波罗。在释迦世尊的大弟子中，是头陀第一。
为什么姓饮光呢？因为他在过去世，曾经充当过冶金的技术师。他和一个女人，把自己所藏的一点金子，庄严佛像，所以感到生生世世，身上总是有闪烁的金光。而且这光都比其他有光的人大，等于能吞灭其余的光，所以叫饮光。头陀第一的头陀，译成国语为抖擞或者苦行，也可以说抖擞精神，修行苦行。苦行，就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃祇是中午吃一餐，还要自己去乞化。穿的祇是规定的三件衣裳。夜间在乱坟滩上打坐。因为人类都有同样的欲望，这欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷属，生活美满。经商的，种田的，做工的工作尽管不同，而丰衣足食，高贵的享受观念，则无不同。一人如此，人人如此，则此争彼夺，胜者笑，败者哭，造成社会的不安。所以佛的制度，把出家比丘的生活，减低到最低的程度，而行头陀行的比丘，他们的生活，则更为艰苦，差不多连一间茅蓬都没有。山林水边，坟墓之旁，那里都可以住上一宿，他照样活上个百儿八十岁。人类不合理的欲望，好象是与生俱来，用高压的手段是没有用的。佛教徒的质朴生活，乃是以身作则，具有一种釜底抽薪作用。像迦叶尊者这样的苦行，以极普通的生活作比较，还要更苦到几倍，可是他一直到老，都坚持着这苦行的生活。虽然释迦世尊，可怜他的年老，命令他放弃苦行，他都不肯。因此释迦世尊，特别看重他，将正法眼藏传给他，而为禅宗的第一代祖师。后来释迦世尊涅槃以后，他又负责召集得神通的诸大阿罗汉，将释迦世尊所说的经藏，所制的戒律，一一结集起来，一一传到现在，这都是迦叶尊者的功劳。迦叶尊者，既经结集三藏以后，把正法眼藏传给阿难尊者为第二祖。他就捧着释迦世尊传给他的金襕袈裟到南天竺，鸡足山中入定，等待弥勒佛下生人间，将这袈裟传给弥勒佛。我们看，迦叶尊者为佛教的一片苦心，多么值得我们景仰啊！
现在又讲到第四位尊者「摩诃迦旃延」。
摩诃是国语的大。迦旃延，译成国语为文饰，文章的文，装饰的饰。在释迦世尊的诸大弟子中，他是论议第一。
论议，就是运用语言文字，反复辩论一切的事理，如果我们讨论一件事理，不运用语言文字的技术，而直率的说来，或词藻不够美丽，理由不够充足，就不能使读者听者，心悦诚服。迦旃延尊者，演讲的技术，特别高明所以大家都尊称他为文饰。而释迦世尊也赞誉他是说法人中，最为第一。这光荣的头衔，等于现在的赠送博士学位一样。
曾经有无神论者的外道，诘问迦旃延尊者说：你们以为人死而灵性不灭，那末，人死了以后，如果是受苦的话，不是应该还回到人间来么？迦旃延尊者说：这譬如犯罪的人，已经判了死刑，他还能回到家里来么！外道又问：人死了以后，如果生在天上，行动是自由的，总应该回到人间来看看吧，迦旃延尊者说：人间是苦海。譬如一个人，堕在粪坑里，既然跑出粪坑，决定不会再回到里面去的。人死如果生了天，那肯再回到这像粪坑一样的苦海里来呢？这都是迦旃延尊者，善于议论的证据。
第五位尊者是：「摩诃拘絺罗」。
摩诃译大如前。拘絺罗，译成国…
《佛说阿弥陀经讲话(南亭老和尚)》全文未完，请进入下页继续阅读…