..續本文上一頁度，出家的男女，不許保有財産，不許做官，做生意，甚至種田，應該乞化爲生。因爲這樣才可以專心用功辦道，所以叫乞士。怖魔者，魔是壞人，因爲比丘，不蓄財産，正直守戒，壞人沒奈何他，而且都怕他，這就是一正改百邪的意思。同時比丘必須遵守佛所製定的二百五十條戒，不做一切惡事，所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的叁個條件，才能叫做比丘。不過乞士的生活，在中國的風俗上是行不通的，所以佛教傳到中國來，出家人的生活方式就改變了。但是，如果把怖魔，破惡的兩個條件保持完整，仍不失爲佛教的好人。這一班比丘爲什麼皆稱大比丘呢？大字固然是一種尊貴的稱呼，如大中華民國的大。同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人，他們都能發菩提心利益一切衆生的，所以稱大。比丘僧的僧字，譯成國語，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，這一千二百五十人，是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢，衆所知識。
上面這千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學，都是大衆所知所識，而公認他們爲了不起的人了。
什麼叫做大阿羅漢呢？阿羅漢譯成國語是「無生」「應供」「殺賊」。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所製定的戒條，淨修梵行，斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢以後，不再受生受死，所以叫無生。貪瞋癡愛的煩惱，能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控製住自己的心理，如看守猿猴一樣，斷盡了煩惱，猶如將盜賊殺死，再不被他破壞，所以叫殺賊，阿羅漢，在當比丘的時候，專行乞食的生活，勤修梵行，不起貪瞋癡，不造殺盜淫，所以到了證果以後，應當受到天上人間的供養，所以叫應供。這等于一個對國家民族有特殊貢獻的人，應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者，因這千二百五十阿羅漢，皆是群衆中的上首，有輔助世尊，弘揚教法的功勞，所以稱大。既然是群衆中的上首，當然爲衆人所知所識，所以又稱衆所知識。
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說：皆是大阿羅漢，衆所知識，哪末！是那些阿羅漢呢？由長老舍利弗以下，共舉出十六位阿羅漢來做代表，代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢，我們經常都稱羅漢，大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人，那都是羅漢。我們的習慣，稱這許多阿羅漢叫尊者，就是說：他們都是很尊貴的。下面我都稱他們爲尊者，請各位記住。這十六位尊者，讓我一一講給各位聽：
第一位、長老舍利弗。長老，是年紀很大，修行的年代很久，道德學問，都居在一等的地位，所以稱爲長老。但長老的這個尊貴稱呼，不祇是舍利弗一人，第二位也可以稱長老目犍連，乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字，是一直貫下去的。
舍利弗的舍利，譯成國語是鹙鹭，弗字譯成國語，是兒子的子。鹙鹭是一種鳥兒的名稱，這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親，生下來眼睛像鹙鹭一樣的銳利，所以取名叫鹙鹭。印度人又有帶上父母名字而爲兒女取名字的風俗，因爲舍利弗是鹙鹭的兒子，所以叫鹙鹭子，有時略去一個字就叫鹙子。
舍利佛的母親，很有學問，辯才也好。舍利弗的母舅，學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理，但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裏，他母親就常常勝利，他母舅考慮到，他現在懷了外甥在肚裏，智慧頓然的大了起來，這外甥必定是個大智慧的人，假如他出世長大了，我和他辯論起來，到那時辯論不過外甥，豈不丟人。于是入山十八年，專門讀五印度的書，連指甲都沒有空來剪，指甲長得很長，所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後，八歲就讀遍了五印度的書，十六個國家裏的學者都講他不過。可是舍利弗並不以此爲滿足，他和目犍連兩人是好朋友，兩個人曾經互相約定說：我們如果遇到更好的法門，都要互相告訴，不得獨享。有一天，目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘，手上拿了錫杖，走在路上，嘴裏唱著了。他唱的是：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。目犍連聽到這幾句話，直如轟雷一樣，震動了他的心弦，覺得從來沒聽見過，馬上心開意解，證入了緣生的性理，成了阿羅漢。隨時請問那比丘的名姓。比丘說：我叫馬勝。又問，你這話是那裏學來的？比丘說：是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗，告訴他這話，舍利弗一聽也頓然大悟。兩人于是同去見佛，隨時出家當了比丘，七天就精通了佛法，所以佛稱他爲智慧第一。並且把他們各各所領導的學生，也都接引出了家，都在千二百五十人之內。
舍利弗的母舅，長爪梵志，等他讀好了書，回來准備和外甥辯論的時候，舍利弗到已經隨佛出家了。他不相信，他以爲還有什麼人的智慧，能超過他的外甥，那真是怪事。于是去和佛辯論，辯論的結果，是慘遭失敗，他因而也出了家，當了比丘。這是舍利弗出家的故事。
各位聽衆，阿彌陀經在上次已將長老舍利弗一句講完，今天講到第二位尊者「摩诃目犍連」。
摩诃譯成國語，爲大小的大。目犍連，譯成國語爲采菽氏。連貫起來說：就是大目犍連，或大采菽氏。這位尊者，在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實，目犍連是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是樹木的名字，他的母親沒有兒子，因禱告拘律陀樹神而生的，所以就叫他拘律陀。什麼叫神通呢？神者變化莫測，通者無障無礙。比如說：我們生下來是男人，決不會頓然變成女人；生下來是女人，也不會頓然變成男人，得神通的人。可以隨意變化，所以叫變化不測。我們走起路來，稍遠一點的就得要乘車；遇有江河阻路，必得要乘船。即使現在有飛機，可以飛越海洋、高山峻嶺，但還離不開物質，機件失靈，馬上就出亂子。何況乎一道牆壁，就能阻礙我們的出路；一張紙頭的障隔，我們就看不見。得神通的人，飛行自在，山河不能爲阻，眼睛能遠視，耳朵能遙聞，所以說：無障無礙謂之通。目犍連尊者，曾經降過毒龍。和外道鬥法，曾經移過山。琉璃王誅釋種的時候，他曾把佛陀的親戚故舊，攝在吃飯的缽裏，伸手舉到梵天以上，而想救活他們，所以叫他做神通第一。
第叁位尊者是「摩诃迦葉」。
摩诃，仍然譯爲大，迦葉，譯成國語爲飲光，是他的姓，名字叫畢波羅。在釋迦世尊的大弟子中，是頭陀第一。
爲什麼姓飲光呢？因爲他在過去世，曾經充當過冶金的技術師。他和一個女人，把自己所藏的一點金子，莊嚴佛像，所以感到生生世世，身上總是有閃爍的金光。而且這光都比其他有光的人大，等于能吞滅其余的光，所以叫飲光。頭陀第一的頭陀，譯成國語爲抖擻或者苦行，也可以說抖擻精神，修行苦行。苦行，就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃祇是中午吃一餐，還要自己去乞化。穿的祇是規定的叁件衣裳。夜間在亂墳灘上打坐。因爲人類都有同樣的欲望，這欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷屬，生活美滿。經商的，種田的，做工的工作盡管不同，而豐衣足食，高貴的享受觀念，則無不同。一人如此，人人如此，則此爭彼奪，勝者笑，敗者哭，造成社會的不安。所以佛的製度，把出家比丘的生活，減低到最低的程度，而行頭陀行的比丘，他們的生活，則更爲艱苦，差不多連一間茅蓬都沒有。山林水邊，墳墓之旁，那裏都可以住上一宿，他照樣活上個百兒八十歲。人類不合理的欲望，好象是與生俱來，用高壓的手段是沒有用的。佛教徒的質樸生活，乃是以身作則，具有一種釜底抽薪作用。像迦葉尊者這樣的苦行，以極普通的生活作比較，還要更苦到幾倍，可是他一直到老，都堅持著這苦行的生活。雖然釋迦世尊，可憐他的年老，命令他放棄苦行，他都不肯。因此釋迦世尊，特別看重他，將正法眼藏傳給他，而爲禅宗的第一代祖師。後來釋迦世尊涅槃以後，他又負責召集得神通的諸大阿羅漢，將釋迦世尊所說的經藏，所製的戒律，一一結集起來，一一傳到現在，這都是迦葉尊者的功勞。迦葉尊者，既經結集叁藏以後，把正法眼藏傳給阿難尊者爲第二祖。他就捧著釋迦世尊傳給他的金襕袈裟到南天竺，雞足山中入定，等待彌勒佛下生人間，將這袈裟傳給彌勒佛。我們看，迦葉尊者爲佛教的一片苦心，多麼值得我們景仰啊！
現在又講到第四位尊者「摩诃迦旃延」。
摩诃是國語的大。迦旃延，譯成國語爲文飾，文章的文，裝飾的飾。在釋迦世尊的諸大弟子中，他是論議第一。
論議，就是運用語言文字，反複辯論一切的事理，如果我們討論一件事理，不運用語言文字的技術，而直率的說來，或詞藻不夠美麗，理由不夠充足，就不能使讀者聽者，心悅誠服。迦旃延尊者，演講的技術，特別高明所以大家都尊稱他爲文飾。而釋迦世尊也贊譽他是說法人中，最爲第一。這光榮的頭銜，等于現在的贈送博士學位一樣。
曾經有無神論者的外道，诘問迦旃延尊者說：你們以爲人死而靈性不滅，那末，人死了以後，如果是受苦的話，不是應該還回到人間來麼？迦旃延尊者說：這譬如犯罪的人，已經判了死刑，他還能回到家裏來麼！外道又問：人死了以後，如果生在天上，行動是自由的，總應該回到人間來看看吧，迦旃延尊者說：人間是苦海。譬如一個人，墮在糞坑裏，既然跑出糞坑，決定不會再回到裏面去的。人死如果生了天，那肯再回到這像糞坑一樣的苦海裏來呢？這都是迦旃延尊者，善于議論的證據。
第五位尊者是：「摩诃拘絺羅」。
摩诃譯大如前。拘絺羅，譯成國…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…