..续本文上一页已活到一百一十七八岁，这是有他老人家的年谱，可以作为铁证的。
金刚经上说：「是经不可思议，果报亦不可思议」。果报的理论，在佛教可算是神圣不可侵犯的。人类只知道讲营养，讲医药，以求身体的健康、寿命的长久、眷属的团聚。战争的时候，怎样的防空，怎样的疏散，以避免死亡。可是绝不肯不杀害物命，以造长生不死的善因。佛经上说：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，这就是果报不可思议。禅宗的祖师也说：「随缘消旧业，慎勿造新殃」。这是我们学佛的人，时时刻刻应当警觉的。向下讲到第十六位尊者「阿冕楼驮」。
阿冕楼陀，又名阿那律陀，或阿泥楼豆，译成国语是无贫、无灭、如意的三个意思。十六大弟子中是天眼第一。
无贫，就是不贫穷，因为尊者在过去世中，曾经遇到荒年。每逢荒年我们都知道饮食是最难得到的宝物，得到则生，得不到则死。谁也不肯在这年头儿，把吃的东西，无条件的送给人。可是阿那律陀尊者却不然，他在那饥荒的时候，曾经将仅有的一顿高粮米饭，供养一位已得圣果的辟支佛。因这一点善因，在九十一劫以来，感到财富充足，不受贫穷的困苦，也就是福报不灭。因为有福报，所以所求如意，因此他的名字，含有无贫、不灭、如意的三个意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛饭王的儿子，又是王子的身份，和释迦世尊是堂兄弟。因释迦世尊的拋弃国王之尊，出家学道，因而成道，为天上人间之所尊敬。他受到释迦世尊的感化，也牺牲了王子的享受，出家修道。但他有一个欢喜睡眠的坏习气，出了家以后，并没有能改变。出家是勤苦的，早起晚睡，修习禅观，听佛说法，阿那律陀尊者因此更觉辛苦，每逢释迦世尊说法，他都是前磕后仰的打磕睡。世尊看在眼里，忍在心里，积之既久，实在看他牺牲了听法的机会太可惜了，于是乎以不客气的态度，呵斥他说：咄！阿那律！你真是螺狮蚌蛤一类的东西，螺狮蚌蛤，一睡可以千年，但他闻不到佛的名字。阿那律挨了一顿骂，气极了，索性成夜的不睡，拼命的用功。这一急可把一双眼睛急瞎了，成了个废人。世尊看到他双眼失明，怪可怜的，对他百般的安慰。一方面叫他修一种金刚照明三昧，准可以弥补这一个缺憾。阿那律依教奉行，天天修这三昧。修之既久，果然证得了阿罗汉果，俱备了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人还更特别，他拿天眼看我们这三千大千世界，正如看手掌上托的一只苹果。所以佛又称赞他为天眼第一。
讲到这里，关于代表一千二百五十人的十六位大阿罗汉，讲完了。我如仅仅乎讲他们的姓名，似乎乏味。所以我兼带的找出他们的一点历史，当故事讲给各位听听，或者比较有味，在各位听众，不知道以为如何？
如是等诸大弟子。
这是结束十六位尊者的一句结文。意思是说：都像这十六位尊者一样资格的，许许多大弟子，学在师后为弟，解从师生为子。这些弟子，都是内秘菩萨行，外现声闻身，大家伙儿，都是辅扬 世尊作教化众生的事业的，所以称为大弟子。
各位听众，开会，是现在社会人们的家常便饭。每一个集会，都应该有各该会议的有关人士出席，都如理事、监事、主席，或者再加上主管机关，上级机关的指导人，与新闻记者等等各式各样的份子参加。这个会议，才算健全，也才有会议的结果。
释迦世尊说法的法会也是这样。法会中虽然没有一般集会的章则条文，但参加的份子，比较起来，则更多，更复杂。发言，和通过议案，也有其自然的规矩。
释迦世尊每一法会中参加的份子，大都是出家二众的比丘僧，比丘尼；在家二众的优婆塞，与优婆夷。比丘僧尼，有时称他们为声闻，缘觉，大阿罗汉，这是属于小乘的。大乘中则有菩萨。再加上天众，龙众等八部神众。阿弥陀经上，参加的份子里面，过去所讲的十六位尊者，就是比丘众，这些比丘，又都是大阿罗汉。所以说：如是等诸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿罗汉。
并诸菩萨摩诃萨。
并者，和同的意思。就是说：不仅与十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿罗汉在座，还有许多菩萨也同时来参加，这许多菩萨而且都是大菩萨。诸是许多，摩诃是国语的大。什么叫做菩萨呢？菩萨译成国语是觉有情，觉就是教育，有情就是众生。孟夫子曾说过，以先觉，觉后觉，也就是把自己所懂的道理、经验，展转的拿来教化其他的人。孔夫子又说过，己欲达而达人，己欲立而立人，这个人字在佛学里面，就是有情，或者众生。祇是人字的范围，不及有情和众生的范围来得广大。孔夫子，周游列国，席不暇暖的以诗书礼乐教人，期望世界大同，后世尊他为万世师表。周文王恩泽及于死人的骨头，他所怀念的，就是怕饿了百姓，冻了百姓，后世称他为仁君。像文王、孔子，在佛教里说都可以称他们为菩萨。但他们的对象，祇是局限于人类。而佛教里，菩萨们的教化，都能遍及人类以外的天龙鬼神，以及地狱里的苦恼众生。如地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。这一种牺牲自我的伟大精神，不祇是地藏菩萨如此，是凡够得上称菩萨的都是如此，所以称他们大菩萨。因为他们的能力大，所度化的境界大，所证的理大，而其行为则更加伟大，所以称大。那末，弥陀法会上是些什么菩萨参加的呢？经上说：
文殊师利法王子，阿逸多菩萨，干陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等，诸大菩萨。
这里列举了四位菩萨：第一位，「文殊师利」，或称曼殊室利，译成国语，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛为法王，文殊菩萨已入法正位，故称他为法王子。阿罗汉中，以舍利弗为第一，菩萨众中以文殊师利为第一，因为他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊师利译成所谓妙首、妙吉祥、妙德这三个名字，在华严宗里分配成三个用场：第一表信，佛法大海，信为能入，所以信为万德万行之首，因此叫妙首。第二表行，文殊师利，多生多劫以来，亲近，赞叹，供养一切诸佛，同时也为一切诸佛之所称赞，一切众生之所亲近，供养。赞叹，亲近，供养，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。同时文殊菩萨的利乐众生，是冤亲平等，到处人人欢喜，好象是普天同庆一样，这是超人的行为。而且文殊师利初生的时候，家中顿然现出很多祥瑞。如光明满室，象生六牙，金银满库等等，因这些原因，所以叫妙吉祥。第三表智，文殊在菩萨众中是，大智慧第一。智慧是诸佛之母，文殊凭这大智慧，过去劫中曾为释迦世尊的师传，因智成德，所以叫妙德。
过去君主时代，皇帝的长子，正位东宫，就称太子，因为他有绍继王位的分儿。释迦世尊，已证入了中道第一义谛，说法自在，而称法王。文殊师利菩萨，已踏上了这个地步，有成佛之分，所以称法王子。
阿弥陀经的末尾，释迦世尊自己说：我于此五浊恶世，说此难信之法，是为甚难。仅仅乎念一句阿弥陀佛，就能生西方极乐世界，见佛闻法，非有大智慧之人不能相信。所以这里将舍利弗，文殊师利，两个大智慧的弟子，放在前面。表示持名念佛的法门，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。以下讲到第二位「阿逸多菩萨」。
阿逸多译成国语为无能胜。就是当来下生于此世界，继续释迦牟尼佛而后，说法度生的弥勒菩萨。
阿逸多是菩萨的名，弥勒是菩萨的姓，弥勒译成国语为慈氏，慈悲的慈。因为菩萨，多生多劫，修慈心三昧，常以慈眼视一切众生，任何人的慈悲之行，没有能超过于他的，所以叫慈无能胜。
在法华经上，释迦牟尼佛曾经说过：在未成佛时，和弥勒菩萨，同时发菩提心，做师兄弟。祇因弥勒菩萨，欢喜游玩，不肯精进。而释迦世尊却克苦修行，辛劳备至。所以释迦世尊，已成正觉，而弥勒菩萨的成佛，要迟于释迦牟尼佛几万年。
弥勒菩萨在梁武帝时，曾化生为傅大士，最为武帝所尊敬。五代的时候，又曾托生在浙江的奉化，绰号叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名，他的个儿很大，大肚皮，大耳朵，手里携一个布袋，逢人就乞化。化的东西，都向布袋里一放。他的禅机很多。他在将涅槃的时候，坐在一个破庙的廊下，端坐而化。在未化以前曾经说了几首偈语。他说：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
又说：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
足见弥勒菩萨，常常的显现在世间，祇是我们肉眼不识罢了。
「干陀诃提菩萨」。是第三位的菩萨。干陀诃提，译成国语为不休息。佛道深远，绝非小根小行能轻易达到目的。必须累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度众生。
第四位是：「常精进菩萨。」精者不杂，进者不退，专心一志，长时间的为着上求佛道，下化众生而努力，所以叫常精进。大宝积经上说：这位菩萨为着度一个众生，他能经过无量劫的时间跟着他跑。他如仍然不受教化的话，但菩萨还不肯生一念弃舍之心，这可谓精进之极了。
弥陀法会上的菩萨，当然很多，这四位祇是菩萨众中的代表罢了。代表的菩萨讲完了以后，作一个概括，所以说：「与如是等诸大菩萨」。
各位听众！弥陀法会的听众！前面已经讲过了十六尊者的小乘声闻众，四位菩萨的大乘众。以下第三类的听众是天人众。经上说：
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
及字的解释是并且的意思，就是说：本法会不但有大小乘的圣人在座，并且还有天上的天众，人间的人众，和其他的一切众生，都同时参加，听此净土法门。
释提桓因者，译成国语为能天主。等者，等于其他无量诸天大众。俱者，聚积。大小乘，天众，人众，还有其他的大众，一齐聚会在给孤独园。
诸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般讲解不同。基督教的天堂，更没有确切的论定。天所以称自然者，天在佛教里是六道众生的一角，是具有生命活力，…
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