..續本文上一頁已活到一百一十七八歲，這是有他老人家的年譜，可以作爲鐵證的。
金剛經上說：「是經不可思議，果報亦不可思議」。果報的理論，在佛教可算是神聖不可侵犯的。人類只知道講營養，講醫藥，以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。戰爭的時候，怎樣的防空，怎樣的疏散，以避免死亡。可是絕不肯不殺害物命，以造長生不死的善因。佛經上說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，這就是果報不可思議。禅宗的祖師也說：「隨緣消舊業，慎勿造新殃」。這是我們學佛的人，時時刻刻應當警覺的。向下講到第十六位尊者「阿冕樓馱」。
阿冕樓陀，又名阿那律陀，或阿泥樓豆，譯成國語是無貧、無滅、如意的叁個意思。十六大弟子中是天眼第一。
無貧，就是不貧窮，因爲尊者在過去世中，曾經遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物，得到則生，得不到則死。誰也不肯在這年頭兒，把吃的東西，無條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然，他在那饑荒的時候，曾經將僅有的一頓高糧米飯，供養一位已得聖果的辟支佛。因這一點善因，在九十一劫以來，感到財富充足，不受貧窮的困苦，也就是福報不滅。因爲有福報，所以所求如意，因此他的名字，含有無貧、不滅、如意的叁個意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛飯王的兒子，又是王子的身份，和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的拋棄國王之尊，出家學道，因而成道，爲天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化，也犧牲了王子的享受，出家修道。但他有一個歡喜睡眠的壞習氣，出了家以後，並沒有能改變。出家是勤苦的，早起晚睡，修習禅觀，聽佛說法，阿那律陀尊者因此更覺辛苦，每逢釋迦世尊說法，他都是前磕後仰的打磕睡。世尊看在眼裏，忍在心裏，積之既久，實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了，于是乎以不客氣的態度，呵斥他說：咄！阿那律！你真是螺獅蚌蛤一類的東西，螺獅蚌蛤，一睡可以千年，但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵，氣極了，索性成夜的不睡，拼命的用功。這一急可把一雙眼睛急瞎了，成了個廢人。世尊看到他雙眼失明，怪可憐的，對他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明叁昧，准可以彌補這一個缺憾。阿那律依教奉行，天天修這叁昧。修之既久，果然證得了阿羅漢果，俱備了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人還更特別，他拿天眼看我們這叁千大千世界，正如看手掌上托的一只蘋果。所以佛又稱贊他爲天眼第一。
講到這裏，關于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢，講完了。我如僅僅乎講他們的姓名，似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點曆史，當故事講給各位聽聽，或者比較有味，在各位聽衆，不知道以爲如何？
如是等諸大弟子。
這是結束十六位尊者的一句結文。意思是說：都像這十六位尊者一樣資格的，許許多大弟子，學在師後爲弟，解從師生爲子。這些弟子，都是內秘菩薩行，外現聲聞身，大家夥兒，都是輔揚 世尊作教化衆生的事業的，所以稱爲大弟子。
各位聽衆，開會，是現在社會人們的家常便飯。每一個集會，都應該有各該會議的有關人士出席，都如理事、監事、主席，或者再加上主管機關，上級機關的指導人，與新聞記者等等各式各樣的份子參加。這個會議，才算健全，也才有會議的結果。
釋迦世尊說法的法會也是這樣。法會中雖然沒有一般集會的章則條文，但參加的份子，比較起來，則更多，更複雜。發言，和通過議案，也有其自然的規矩。
釋迦世尊每一法會中參加的份子，大都是出家二衆的比丘僧，比丘尼；在家二衆的優婆塞，與優婆夷。比丘僧尼，有時稱他們爲聲聞，緣覺，大阿羅漢，這是屬于小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天衆，龍衆等八部神衆。阿彌陀經上，參加的份子裏面，過去所講的十六位尊者，就是比丘衆，這些比丘，又都是大阿羅漢。所以說：如是等諸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
並諸菩薩摩诃薩。
並者，和同的意思。就是說：不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座，還有許多菩薩也同時來參加，這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多，摩诃是國語的大。什麼叫做菩薩呢？菩薩譯成國語是覺有情，覺就是教育，有情就是衆生。孟夫子曾說過，以先覺，覺後覺，也就是把自己所懂的道理、經驗，展轉的拿來教化其他的人。孔夫子又說過，己欲達而達人，己欲立而立人，這個人字在佛學裏面，就是有情，或者衆生。祇是人字的範圍，不及有情和衆生的範圍來得廣大。孔夫子，周遊列國，席不暇暖的以詩書禮樂教人，期望世界大同，後世尊他爲萬世師表。周文王恩澤及于死人的骨頭，他所懷念的，就是怕餓了百姓，凍了百姓，後世稱他爲仁君。像文王、孔子，在佛教裏說都可以稱他們爲菩薩。但他們的對象，祇是局限于人類。而佛教裏，菩薩們的教化，都能遍及人類以外的天龍鬼神，以及地獄裏的苦惱衆生。如地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神，不祇是地藏菩薩如此，是凡夠得上稱菩薩的都是如此，所以稱他們大菩薩。因爲他們的能力大，所度化的境界大，所證的理大，而其行爲則更加偉大，所以稱大。那末，彌陀法會上是些什麼菩薩參加的呢？經上說：
文殊師利法王子，阿逸多菩薩，幹陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。
這裏列舉了四位菩薩：第一位，「文殊師利」，或稱曼殊室利，譯成國語，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛爲法王，文殊菩薩已入法正位，故稱他爲法王子。阿羅漢中，以舍利弗爲第一，菩薩衆中以文殊師利爲第一，因爲他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這叁個名字，在華嚴宗裏分配成叁個用場：第一表信，佛法大海，信爲能入，所以信爲萬德萬行之首，因此叫妙首。第二表行，文殊師利，多生多劫以來，親近，贊歎，供養一切諸佛，同時也爲一切諸佛之所稱贊，一切衆生之所親近，供養。贊歎，親近，供養，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。同時文殊菩薩的利樂衆生，是冤親平等，到處人人歡喜，好象是普天同慶一樣，這是超人的行爲。而且文殊師利初生的時候，家中頓然現出很多祥瑞。如光明滿室，象生六牙，金銀滿庫等等，因這些原因，所以叫妙吉祥。第叁表智，文殊在菩薩衆中是，大智慧第一。智慧是諸佛之母，文殊憑這大智慧，過去劫中曾爲釋迦世尊的師傳，因智成德，所以叫妙德。
過去君主時代，皇帝的長子，正位東宮，就稱太子，因爲他有紹繼王位的分兒。釋迦世尊，已證入了中道第一義谛，說法自在，而稱法王。文殊師利菩薩，已踏上了這個地步，有成佛之分，所以稱法王子。
阿彌陀經的末尾，釋迦世尊自己說：我于此五濁惡世，說此難信之法，是爲甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛，就能生西方極樂世界，見佛聞法，非有大智慧之人不能相信。所以這裏將舍利弗，文殊師利，兩個大智慧的弟子，放在前面。表示持名念佛的法門，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。以下講到第二位「阿逸多菩薩」。
阿逸多譯成國語爲無能勝。就是當來下生于此世界，繼續釋迦牟尼佛而後，說法度生的彌勒菩薩。
阿逸多是菩薩的名，彌勒是菩薩的姓，彌勒譯成國語爲慈氏，慈悲的慈。因爲菩薩，多生多劫，修慈心叁昧，常以慈眼視一切衆生，任何人的慈悲之行，沒有能超過于他的，所以叫慈無能勝。
在法華經上，釋迦牟尼佛曾經說過：在未成佛時，和彌勒菩薩，同時發菩提心，做師兄弟。祇因彌勒菩薩，歡喜遊玩，不肯精進。而釋迦世尊卻克苦修行，辛勞備至。所以釋迦世尊，已成正覺，而彌勒菩薩的成佛，要遲于釋迦牟尼佛幾萬年。
彌勒菩薩在梁武帝時，曾化生爲傅大士，最爲武帝所尊敬。五代的時候，又曾托生在浙江的奉化，綽號叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名，他的個兒很大，大肚皮，大耳朵，手裏攜一個布袋，逢人就乞化。化的東西，都向布袋裏一放。他的禅機很多。他在將涅槃的時候，坐在一個破廟的廊下，端坐而化。在未化以前曾經說了幾首偈語。他說：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
又說：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。
足見彌勒菩薩，常常的顯現在世間，祇是我們肉眼不識罷了。
「幹陀诃提菩薩」。是第叁位的菩薩。幹陀诃提，譯成國語爲不休息。佛道深遠，絕非小根小行能輕易達到目的。必須累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度衆生。
第四位是：「常精進菩薩。」精者不雜，進者不退，專心一志，長時間的爲著上求佛道，下化衆生而努力，所以叫常精進。大寶積經上說：這位菩薩爲著度一個衆生，他能經過無量劫的時間跟著他跑。他如仍然不受教化的話，但菩薩還不肯生一念棄舍之心，這可謂精進之極了。
彌陀法會上的菩薩，當然很多，這四位祇是菩薩衆中的代表罷了。代表的菩薩講完了以後，作一個概括，所以說：「與如是等諸大菩薩」。
各位聽衆！彌陀法會的聽衆！前面已經講過了十六尊者的小乘聲聞衆，四位菩薩的大乘衆。以下第叁類的聽衆是天人衆。經上說：
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
及字的解釋是並且的意思，就是說：本法會不但有大小乘的聖人在座，並且還有天上的天衆，人間的人衆，和其他的一切衆生，都同時參加，聽此淨土法門。
釋提桓因者，譯成國語爲能天主。等者，等于其他無量諸天大衆。俱者，聚積。大小乘，天衆，人衆，還有其他的大衆，一齊聚會在給孤獨園。
諸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般講解不同。基督教的天堂，更沒有確切的論定。天所以稱自然者，天在佛教裏是六道衆生的一角，是具有生命活力，…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…