池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
上面说的池外，这里说到池内。莲华就是荷华，荷华出生于污泥，而亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁，所以佛经上多用以说法。这里更以微妙香洁的光色，显其德用。车轮，车子的轮盘，莲华之大，有如车轮。
大本经上说：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又说：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。叶，就是花瓣。所以极乐国土的莲华，绝对不像此方莲华，止有十八瓣，或重台的两种。重台的花瓣，也是有限制的。极乐国的莲华，有大至一千由旬以上的，此方的车轮，大不能逾丈，安能为比。
此方莲华，有色无光，极乐世界的莲华，是什么颜色，就有什么光，所以说青色青光，黄色黄光。四色四光，也只是说其大概。华大叶多，颜色上当然不会这么呆板，祇限于四色。因为莲花的光色俱备，又赞誉他微妙香洁。
微妙香洁，是彰显莲花的德用。一个微字就含有四义：华根藏于池底，眼目之所不见，是为幽微。不生高原陆地，与繁华争妍，是为隐微。一一华瓣上有八万四千脉，犹如天昼，是为细微。七宝所成，珍寄粹美，是为精微。一个微字的含义，有这许多。那末！他的妙、香，洁，也就可想而知了。
各位听众！我们听到这里，应该作一个观想，可以想象到，整个的极乐世界，就是风景幽美的大公园。我们这世界上，有所谓诗人雅士，都喜欢游山玩水。现代化的都市中，都讲究增加公园，以备市民事务余暇，可以登临游憩。但是所有的山林，无非是高下不平，乱七八糟的一堆土石和杂树而已。公园能有几个，有几个人有资格游公园。而公园里的陈设，又是些什么？假如以之与极乐世界一比较，那可差得太远了！讲到这里，释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：
舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。
这是一段经文的总结，也是促使舍利弗注意。所以说：舍利弗！你看吧，极乐世界里所有的栏网行树，池阁莲华，种种庄严。这都是阿弥陀佛的大悲！大愿！大行！无量功德之所庄严啊！愿行功德是因，庄严是果。有如是因，感如是果，也不是无因而致的啊！
各位听众！阿弥陀佛的国土，他所以称为极乐，当然是具备了我们这世界上所没有的许多优点。这些优点，把他归纳起来，分成四段来说：第一、栏网行树。第二、池阁莲华。第三、天乐雨华。第四、化禽风树。现在，讲到第三，天乐雨华。这里又分成三点：一、天乐，二、金地，三、雨华。经上说：
又舍利弗！彼佛国土，常作天乐。
天乐者，天上的音乐。彼阿弥陀佛的国土里，天上的天众，常常在天空里，奏着天上的音乐。
按儒家六经里有所谓乐经，就是专门讲究音乐的。金石丝竹，匏土革木，是古时候的八音。如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器，都离不开金石丝竹的原料。孔庙里祭孔的时候，所用的乐器，如埙箎之类，形形色色多得很。然而这都是人间的凡响，怎能及天上天乐的微妙呢？而且人间的音乐，是以人工来鼓吹奏击，是有时间性的，更不及天上的天乐自然和鸣，而没有间歇的啊！
再说，音乐有调和人们性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壮烈之音，可以使人强，所以古人有「贪夫廉，懦夫立」的评语。天上的天乐，由四王天、忉利天，上至梵天，展转倍胜，种类千万，无非法音。清畅嘹喨，微妙明雅，满虚空中，以供养诸佛，及诸菩萨声闻。而一般人民听到以后，皆自然悟入无常、苦、空、无我。经上又说：
黄金为地。
这是说：极乐世界不祇是天乐盈空，而且是黄金为地。
黄金，是我们这世界上一般人都可以持有的，然而不是每一个人都可以有，持有的人也都把他当为宝物看待，足见是不可多得的东西。但是在极乐世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黄金的装饰，可算满地都是黄金。大本弥陀经上说：「彼国自然七宝，体性温柔，相间为地。或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷幽暗之所」。我们读这一段文，可以想见极乐世界，地面的平坦和地上的庄严。
过去曾有人这样的说：学佛的人，首先须要戒贪心，因为极乐世界的满地黄金，而发心念佛求生西方，这不是极大的贪心吗？这一个疑问，可以这样的答复：第一、黄金在我们认为是最宝贵的东西，而金性坚固，不可破坏。极乐世界的地质，坚固紧密，不像我们这世界，乃土石所成，有崩裂震动的灾害，未必就是像我们这里的黄金。祇是拿我们最宝贵的黄金，做个比例，而引生一般人念佛的兴趣罢了。
第二、我们这世界人类的福报愈过愈薄，在周秦的时候，国际间的礼物往还，或男女婚嫁的聘礼，都是黄金若干镒、白璧若干双。白璧就是白玉。后来金玉少了，货币的流通，都用白银，以两为单位。银子少了就用铜，铜没有了才用纸，所以现在的货币都是一张纸，而黄金乃视为希世之宝。人类彼此间为黄金而起的争斗，亦愈过愈凶。即使念佛法门以黄金铺地为钓饵，诱人念佛。也足以为釜底抽薪，减少人类之间无谓的牺牲。何况一生西方根本用不着这许多东西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭贪而为施舍，这不是一种好的社会教育吗？向下讲到第三点天雨宝华了。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。
昼三时，夜三时，是为昼夜六时。不分昼夜，天空里常常下着天上的曼陀罗华。
极乐世界，没有日月的出没，所以不分昼夜。说有昼夜者，也是顺着我们这个世界，作这样的一个说法。极乐世界的昼夜，是以华开华合，众鸟的鸣息而分昼夜。我们这里以太阳出则为昼，没则为夜。白天里有上午、中午、下午；夜里有初夜、中夜、后夜，合起来为昼夜六时。随顺我们的习惯，所以佛也说极乐世界有昼夜六时。
华，生于泥土之中，而芬芳高洁，不求人知而人自响慕。同时有华就有果，果必由华生。尤其是莲华，华正开的时候，莲子已经结成。华有如此的清德和作用，所以佛经上常用以做比方。比方修学佛法的人，虽然混杂在这五浊恶世的人群当中，他能行为高洁，志意和雅，能使人望风倾慕。而念佛的人们，你在这世界刚刚初发心念佛，极乐世界，已经有你的莲华宝座。而莲华是华果同时，所以佛经上更喜欢利用莲华来做因果同时的譬喻。这里所说的曼陀罗华，正是国语的白莲华。白取其高洁，莲华取其因果同时。
极乐世界，昼夜六时，不断的有白莲华，纷纷从天空落下，这也是极乐世界的特色。经上接着说：
其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国。
这是释迦世尊，告诉我们雨华的用处。众生者，除阿弥陀佛而外，菩萨以下都是众生。清旦是昼三时的早上，衣祴，是盛华的器具。十万亿佛，表示供养的大数。食时，是佛及圣众，吃早饭的时候。以一顿早斋的时间，周游十万亿佛土，显示彼土众生，皆有神足。
天人于天空中，常雨天华，固然是供养极乐世界的佛及圣众。而极乐世界菩萨以下的众生，更以天华或本土七宝行树的花，在清旦的早晨，运动神足通力，于很短的时间，游行十万亿佛土，供养十万亿佛，及至回到本土，还没有过早斋的时候。清旦，是人们一天身心最清净的时候。极乐世界的众生，虽然都是罗汉以上的圣者，但根本烦恼未尽，仍以早晨比较身心清净。罗汉以上的圣者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏尽、神足等六种的神通。极乐世界的众生，清早持华供养他方佛圣，一个来回就是十万亿佛土，而且回到本国来，仍赶上早斋，这正是神足通的作用，所以飞行自在而迅速。
饭食经行。
上文说：即以食时，还到本国。这里紧接着说饭食经行。经行者循环不断的意思，回到本国就吃饭，吃过了就经行用功，表示光阴一点不肯虚度。
大本弥陀经说：往生彼国的众生，吃饭所用的钵，都是众宝所成。百味饮食，各如所愿，随各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以后，自然消化，没有遗滓。或者见色闻香，意以为吃饭，也自然饱满，更不生贪着，身心轻便愉快。
经行是一种功夫，对打座而说的。饭食以后，室内室外，围绕徐行，可以活动身体，可以帮助消化，饭后百步就是这个作用。经行以后，复行静坐，可以调身，可以养心。这也是修行的一法。经上说：
舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。
这是结束上文，天乐盈空，黄金为地，六时雨华的一段。
释迦世尊把极乐世界，这许多胜妙境界说完了以后，又召呼舍利弗说：舍利弗！你看吧！极乐国土，有如上的这许多胜妙庄严，这皆是阿弥陀佛，无量的愿行功德之所成就啊！
各位听众！关于极乐世界，地面上和天空里的庄严景物，过去已讲过了三大段，今天讲到第四段，化禽风树。化禽，就是变化的禽鸟。风树，就是风动树鸣。极乐世界，本来没有三恶道，所有的鸟儿皆是阿弥陀佛的愿力所变化。而鸟儿叫出来的声音和风动树鸣，皆能演出佛法的音声来，所以这里包括了化禽演法，和风树演法的两段。
现在先讲化禽演法。经上说：
复次舍利弗？彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
这一段经文，可分四节；第一，标示彼国有奇异之鸟。第二，说明鸟类的名字。第三，鸟能唱出妙好的音声。第四，音中能说出佛法。
复次是：复再次于上文，释迦牟尼佛，又召呼舍利弗说：舍利弗！彼极乐国土，常有种种奇妙杂色之鸟。
常有，表示不间断的有，不是偶尔一见。种种，是种类甚多，下面举出来的几种，祇是几名代表。杂色，那些鸟儿的颜色也不是一样，可算形形色色，万品千类，不一而足。
那末！是些甚么鸟儿呢？向下第二就说明鸟类的名字：如白鹤呀，孔雀呀，…
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