池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上面說的池外，這裏說到池內。蓮華就是荷華，荷華出生于汙泥，而亭亭玉立，一塵不染，有超世拔俗的高潔，所以佛經上多用以說法。這裏更以微妙香潔的光色，顯其德用。車輪，車子的輪盤，蓮華之大，有如車輪。
大本經上說：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又說：衆寶蓮華，周遍世界，一一寶華，有無量百千億葉。葉，就是花瓣。所以極樂國土的蓮華，絕對不像此方蓮華，止有十八瓣，或重臺的兩種。重臺的花瓣，也是有限製的。極樂國的蓮華，有大至一千由旬以上的，此方的車輪，大不能逾丈，安能爲比。
此方蓮華，有色無光，極樂世界的蓮華，是什麼顔色，就有什麼光，所以說青色青光，黃色黃光。四色四光，也只是說其大概。華大葉多，顔色上當然不會這麼呆板，祇限于四色。因爲蓮花的光色俱備，又贊譽他微妙香潔。
微妙香潔，是彰顯蓮花的德用。一個微字就含有四義：華根藏于池底，眼目之所不見，是爲幽微。不生高原陸地，與繁華爭妍，是爲隱微。一一華瓣上有八萬四千脈，猶如天晝，是爲細微。七寶所成，珍寄粹美，是爲精微。一個微字的含義，有這許多。那末！他的妙、香，潔，也就可想而知了。
各位聽衆！我們聽到這裏，應該作一個觀想，可以想象到，整個的極樂世界，就是風景幽美的大公園。我們這世界上，有所謂詩人雅士，都喜歡遊山玩水。現代化的都市中，都講究增加公園，以備市民事務余暇，可以登臨遊憩。但是所有的山林，無非是高下不平，亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。公園能有幾個，有幾個人有資格遊公園。而公園裏的陳設，又是些什麼？假如以之與極樂世界一比較，那可差得太遠了！講到這裏，釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：
舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。
這是一段經文的總結，也是促使舍利弗注意。所以說：舍利弗！你看吧，極樂世界裏所有的欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴。這都是阿彌陀佛的大悲！大願！大行！無量功德之所莊嚴啊！願行功德是因，莊嚴是果。有如是因，感如是果，也不是無因而致的啊！
各位聽衆！阿彌陀佛的國土，他所以稱爲極樂，當然是具備了我們這世界上所沒有的許多優點。這些優點，把他歸納起來，分成四段來說：第一、欄網行樹。第二、池閣蓮華。第叁、天樂雨華。第四、化禽風樹。現在，講到第叁，天樂雨華。這裏又分成叁點：一、天樂，二、金地，叁、雨華。經上說：
又舍利弗！彼佛國土，常作天樂。
天樂者，天上的音樂。彼阿彌陀佛的國土裏，天上的天衆，常常在天空裏，奏著天上的音樂。
按儒家六經裏有所謂樂經，就是專門講究音樂的。金石絲竹，匏土革木，是古時候的八音。如鍾磬、琴瑟、箫管、笙竽的樂器，都離不開金石絲竹的原料。孔廟裏祭孔的時候，所用的樂器，如埙箎之類，形形色色多得很。然而這都是人間的凡響，怎能及天上天樂的微妙呢？而且人間的音樂，是以人工來鼓吹奏擊，是有時間性的，更不及天上的天樂自然和鳴，而沒有間歇的啊！
再說，音樂有調和人們性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壯烈之音，可以使人強，所以古人有「貪夫廉，懦夫立」的評語。天上的天樂，由四王天、忉利天，上至梵天，展轉倍勝，種類千萬，無非法音。清暢嘹喨，微妙明雅，滿虛空中，以供養諸佛，及諸菩薩聲聞。而一般人民聽到以後，皆自然悟入無常、苦、空、無我。經上又說：
黃金爲地。
這是說：極樂世界不祇是天樂盈空，而且是黃金爲地。
黃金，是我們這世界上一般人都可以持有的，然而不是每一個人都可以有，持有的人也都把他當爲寶物看待，足見是不可多得的東西。但是在極樂世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黃金的裝飾，可算滿地都是黃金。大本彌陀經上說：「彼國自然七寶，體性溫柔，相間爲地。或純一寶，光色晃耀，超越十方，恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正，無有須彌及諸山海，坑坎井谷幽暗之所」。我們讀這一段文，可以想見極樂世界，地面的平坦和地上的莊嚴。
過去曾有人這樣的說：學佛的人，首先須要戒貪心，因爲極樂世界的滿地黃金，而發心念佛求生西方，這不是極大的貪心嗎？這一個疑問，可以這樣的答複：第一、黃金在我們認爲是最寶貴的東西，而金性堅固，不可破壞。極樂世界的地質，堅固緊密，不像我們這世界，乃土石所成，有崩裂震動的災害，未必就是像我們這裏的黃金。祇是拿我們最寶貴的黃金，做個比例，而引生一般人念佛的興趣罷了。
第二、我們這世界人類的福報愈過愈薄，在周秦的時候，國際間的禮物往還，或男女婚嫁的聘禮，都是黃金若幹镒、白璧若幹雙。白璧就是白玉。後來金玉少了，貨幣的流通，都用白銀，以兩爲單位。銀子少了就用銅，銅沒有了才用紙，所以現在的貨幣都是一張紙，而黃金乃視爲希世之寶。人類彼此間爲黃金而起的爭鬥，亦愈過愈凶。即使念佛法門以黃金鋪地爲釣餌，誘人念佛。也足以爲釜底抽薪，減少人類之間無謂的犧牲。何況一生西方根本用不著這許多東西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭貪而爲施舍，這不是一種好的社會教育嗎？向下講到第叁點天雨寶華了。
晝夜六時，雨天曼陀羅華。
晝叁時，夜叁時，是爲晝夜六時。不分晝夜，天空裏常常下著天上的曼陀羅華。
極樂世界，沒有日月的出沒，所以不分晝夜。說有晝夜者，也是順著我們這個世界，作這樣的一個說法。極樂世界的晝夜，是以華開華合，衆鳥的鳴息而分晝夜。我們這裏以太陽出則爲晝，沒則爲夜。白天裏有上午、中午、下午；夜裏有初夜、中夜、後夜，合起來爲晝夜六時。隨順我們的習慣，所以佛也說極樂世界有晝夜六時。
華，生于泥土之中，而芬芳高潔，不求人知而人自響慕。同時有華就有果，果必由華生。尤其是蓮華，華正開的時候，蓮子已經結成。華有如此的清德和作用，所以佛經上常用以做比方。比方修學佛法的人，雖然混雜在這五濁惡世的人群當中，他能行爲高潔，志意和雅，能使人望風傾慕。而念佛的人們，你在這世界剛剛初發心念佛，極樂世界，已經有你的蓮華寶座。而蓮華是華果同時，所以佛經上更喜歡利用蓮華來做因果同時的譬喻。這裏所說的曼陀羅華，正是國語的白蓮華。白取其高潔，蓮華取其因果同時。
極樂世界，晝夜六時，不斷的有白蓮華，紛紛從天空落下，這也是極樂世界的特色。經上接著說：
其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。
這是釋迦世尊，告訴我們雨華的用處。衆生者，除阿彌陀佛而外，菩薩以下都是衆生。清旦是晝叁時的早上，衣祴，是盛華的器具。十萬億佛，表示供養的大數。食時，是佛及聖衆，吃早飯的時候。以一頓早齋的時間，周遊十萬億佛土，顯示彼土衆生，皆有神足。
天人于天空中，常雨天華，固然是供養極樂世界的佛及聖衆。而極樂世界菩薩以下的衆生，更以天華或本土七寶行樹的花，在清旦的早晨，運動神足通力，于很短的時間，遊行十萬億佛土，供養十萬億佛，及至回到本土，還沒有過早齋的時候。清旦，是人們一天身心最清淨的時候。極樂世界的衆生，雖然都是羅漢以上的聖者，但根本煩惱未盡，仍以早晨比較身心清淨。羅漢以上的聖者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。極樂世界的衆生，清早持華供養他方佛聖，一個來回就是十萬億佛土，而且回到本國來，仍趕上早齋，這正是神足通的作用，所以飛行自在而迅速。
飯食經行。
上文說：即以食時，還到本國。這裏緊接著說飯食經行。經行者循環不斷的意思，回到本國就吃飯，吃過了就經行用功，表示光陰一點不肯虛度。
大本彌陀經說：往生彼國的衆生，吃飯所用的缽，都是衆寶所成。百味飲食，各如所願，隨各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以後，自然消化，沒有遺滓。或者見色聞香，意以爲吃飯，也自然飽滿，更不生貪著，身心輕便愉快。
經行是一種功夫，對打座而說的。飯食以後，室內室外，圍繞徐行，可以活動身體，可以幫助消化，飯後百步就是這個作用。經行以後，複行靜坐，可以調身，可以養心。這也是修行的一法。經上說：
舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。
這是結束上文，天樂盈空，黃金爲地，六時雨華的一段。
釋迦世尊把極樂世界，這許多勝妙境界說完了以後，又召呼舍利弗說：舍利弗！你看吧！極樂國土，有如上的這許多勝妙莊嚴，這皆是阿彌陀佛，無量的願行功德之所成就啊！
各位聽衆！關于極樂世界，地面上和天空裏的莊嚴景物，過去已講過了叁大段，今天講到第四段，化禽風樹。化禽，就是變化的禽鳥。風樹，就是風動樹鳴。極樂世界，本來沒有叁惡道，所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的願力所變化。而鳥兒叫出來的聲音和風動樹鳴，皆能演出佛法的音聲來，所以這裏包括了化禽演法，和風樹演法的兩段。
現在先講化禽演法。經上說：
複次舍利弗？彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
這一段經文，可分四節；第一，標示彼國有奇異之鳥。第二，說明鳥類的名字。第叁，鳥能唱出妙好的音聲。第四，音中能說出佛法。
複次是：複再次于上文，釋迦牟尼佛，又召呼舍利弗說：舍利弗！彼極樂國土，常有種種奇妙雜色之鳥。
常有，表示不間斷的有，不是偶爾一見。種種，是種類甚多，下面舉出來的幾種，祇是幾名代表。雜色，那些鳥兒的顔色也不是一樣，可算形形色色，萬品千類，不一而足。
那末！是些甚麼鳥兒呢？向下第二就說明鳥類的名字：如白鶴呀，孔雀呀，…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…