..續本文上一頁鹦鹉呀，舍利呀，還有迦陵頻伽，共命之鳥呀。
鶴的嘴和腿都很長，有玄黃蒼白的四種顔色，而以純粹白色的鶴爲最貴。孔雀尾巴很長，羽毛的顔色很多，而且自成花紋，閃灼有光，鮮豔奪目。孔雀對于自己的羽毛，非常愛惜，性情也非常妤勝，他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女，就把那尾巴，像半把雨傘一樣的向人展開，以表示她的美麗，這叫孔雀開屏。鹦鹉，是會仿效人們簡單的語言而說話的，而且善解人意，是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國語是鹙鳥，鹙鳥的雙目，銳利不過。尊者舍利弗的母親，兩眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的兒子，故名舍利子。迦陵頻伽，國語叫妙音鳥，這種鳥兒叫的音聲，天上人間，任何的音聲，都沒有他叫的好聽，所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命，又叫命命，兩個頭，一個身，而報同識不同，叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚，也曾經有人看過，那末！一身兩頭的鳥，也就不能說沒有了。這五種鳥兒中的，白鶴、孔雀、鹦鹂，我們這世界上也有的。迦陵頻伽，共命之鳥，則爲極樂世界的特有品。
珍奇怪異的鳥兒，在我們這世界裏，祇是偶爾一見，不能常有。偶爾的見到，也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒，經常出入于寶樹林中，而晝夜六時，吐出和雅的音聲來，非常的好聽。和、與粗暴不同；雅、與鄙俗有別。此世界的烏鴉、麻雀之類，就是粗俗不堪，人們聽了他們的叫聲，反而覺得厭惡。和雅之音，能令聽的人，心曠神怡，消除煩躁，離欲寂靜。
極樂世界的鳥兒，不但能吐出和雅的音聲來，從他音聲裏還能演暢出佛法來，所以說：其音演暢。
演出的是什麼佛法呢？五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。等法的等，概括了四念處、四正勤、四如意足，就成爲佛學裏大小乘共修的叁十七種助道品。叁個四、兩個五、一個七、一個八，不就是叁十七嗎？
上文所說的叁十七種道品是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。什麼是四念處呢？四念處者：一觀身不淨。我們的身體，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼淚。九孔常流不淨。二觀受是苦。我們日常所感受的苦。樂，或不苦不樂的遭遇，澈底的說來，無非是苦。叁觀心無常。我們這顆知冷知熱，知餓知飽的心，如波浪相似，前滅後生，相續不已的。四觀法無我。法指宇宙萬有諸法，如山河大地等等，是凡我們六根所接觸到的都叫做法。這些法的構成，無非假借許多條件，佛法裏說他是因緣假合，有聚有散，沒有實在的個體。我者就是指堅實存在的個體而言。如上的四種觀門，是我們安放這妄念的處所，所以叫四念處。學佛的人，不在這四處用點觀力，那是不能體會到生死的迫切。講經說法，也祇如隔靴搔癢！
四正勤者：一已生惡念斷。二未生惡令不生。叁已生善令增長。四未生善令生。人們的行爲，可以分爲善惡的兩途，善則于自他有益，故令生，生已令增長；惡則于自他有害，故未生者令不生，已生者令斷。應當向正當的路途，勇猛精進，如設堤防水，一時一刻不能松懈，所以叫正勤。
四如意足亦名四神足。前面的四念處，多分偏于智慧，四正勤則偏于精進，智慧精進力強，則定力弱。此四偏于禅定，以定導慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶幾功行可成，目的可達。一欲神足。欲者要求于四正勤精進而後，依此欲力，可以引發定力。二勤神足。要求心既起，應勤修此定，依勤之力，定可引發而起。叁心神足，一心專注，依心之力，引發定生。四觀神足。由加行觀察之力而正入于定。如意足者，修這四點，于所願求，可以如意滿足。神足者，變化莫測之謂神，得定而後，由于定的力量，可以神用莫測，足爲所依之義，依此定而得神變，故名神足。
五根者，一信。二進。叁念。四定。五慧。根，可以分兩層來說：一爲能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，對于未得的法，能勝進上求，令其增長。第一信根者，深信佛之所說，毫不謬誤。此一爲總，其余的四根，由信根連貫而生：因爲既深信如來谛理，應當勤求不息，是爲進根，進者前進。既求得此理，應當明記不忘，念茲在茲，是爲念根。既念此理，應當專心一境，相應不散，是爲定根。由定心寂靜，靜則生明，乃能正觀分明，決擇是非，是爲慧根。有此五法，調治其心，能生發聖道。譬如陰陽調和，一切種子皆能發芽抽苗一樣。
五力者，即前面的五根，漸漸增長，即能發生甚大的力用，故名爲力。力；也有兩義，一者不爲他降服，二者又能降服他。如瑜伽師地論說，此五種力，能于所證出世間法，生深勝解，他人之所不能製伏。又具大威勢，催伏一切諸魔惡勢。信力者，于所信谛理，轉更增長，能遮止疑惑，不爲動搖。能抗拒邪魔外道，不受迷亂。能破損煩惱，不受侵害。此一爲總，余四亦承信力而來：如進力者，進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種事業。念力者，念根增長，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增長，能破一切雜亂妄想，發起一切諸禅叁昧。慧力者，慧根增長，能破一切邪外不正知見，能破小乘偏差的執著。以上對于卅七道品，已經講了廿二品，其余的下次再講。
各位聽衆！上次講的是：極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒，如白鶴孔雀之類，皆能吐出和雅的音聲，音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八聖道分的佛法來、在五根、五力、七菩提分、八聖道分裏再加四念處、四正勤、四如意足。就成爲大小乘共修的叁十七種道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，已經講過，現在應該講到七菩提分、八聖道分。什麼是七菩提分呢？七菩提分亦名七覺支。一擇法覺支。二精進覺支。叁喜覺支。四除覺支。五舍覺支。六定覺支。七念覺支。
菩提譯成國語，就是覺，分就是支。所以七菩提分就是七覺支，覺是屬于智慧的作用，謂學道的人，五根五力，既然堅固，已入正位，對于這七種覺慧，可以分分隨意運用。一擇法覺支者，觀察諸法，能夠善于覺了，揀別其真僞故。二精進覺支者，修道法時，對于無益的苦行，謬誤不正的行爲，都能覺了故。叁喜覺支者，得到法的喜樂時，善能覺察，不生顛倒。四除覺支者，斷除諸煩惱，然能覺察真僞，不會損失真正善根。五舍覺支者，舍棄所念著的境界，過去既過去，永不追憶。六定覺支者，禅定修成，善能識別真僞，即使是正當禅定，亦不生愛著。七念覺支者，念即明記不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沈沒而暗昧的時候，應當記住，這應該要利用擇法，精進，喜的叁種覺支，使心清明；假如心識浮動，應當記住，這應該利用除覺支、舍覺支，和定覺支的叁種，使心識靜定澄明。所以念覺支的作用，是調和動靜二者，使他不沈不浮，而適合中道的。
什麼是八聖道分呢？一正見。二正思維。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。
聖者正也，所以八聖道亦名八正道。由于前面擇法的力量，身心皆趨入正道，所以叫八正道。一正見者，由于覺支的功用，所得的真覺，純依智慧，合乎谛理，沒有錯謬。二正思惟者，見谛理時，與無漏心相應，思惟籌量，步步趨入涅槃正路。叁正語者，修行人至此，不惟心無邪思，更以無漏智，不發兩舌、惡口、妄言、绮語的四惡語。而以和合語、軟語、真實語、誠谛語，起諸正用。四正業者，以無漏智，除滅、殺盜淫的叁種身業，安住于清淨身業。五正命者，命就是生命，生命的存在，須要飲食維持。佛的製度，惟以乞食爲正命。如果以種田、做生意，或醫蔔星象來維持生活，那就叫做邪命。修道的人由于無漏正智的抉擇，遠離邪命，所以叫正命。六正精進者，以無漏智，更加策勵勤行精進，趨入涅槃。七正念者，以無漏智、分明憶念正道法和助道法，心不動失。八正定者，以無漏智，正住于真理，決定不移。這八種法，爲什麼皆叫正呢？因爲以七覺支所發生的無漏正智爲中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的叁十七種道品，但經文裏沒有將四念處、四正勤、四如意足加入，所以末後有一句如是等法，等就是等于四念處等十二法。
毗婆沙論和大智度論，用一個譬喻說明叁十七道品的次敘很清楚。兩部論上說：四念處如種子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。七覺支如開華。八聖道如結果。八正道，差不多在佛經上常常見到，往往因時間關系，礙于名相的繁瑣，都避免不講。現在因爲不受時間的束縛，所以把他略略的講一講。各位聽過一次，如在其他經上看到，都是同樣的講法。經上又說：
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
上文說：極樂世界，有種種奇妙雜色之鳥，吐出和雅的音聲，音聲中演暢出叁十七種道品。所以說其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。這表示如果那些音聲，僅足以娛耳取樂，那就毫無價值。因爲音聲中能演暢出叁十七道品，使衆生聽到這音聲，皆能憶念佛法僧叁寶，所以這是有益的音聲，自不同于凡響，而且顯出極樂世界的清淨莊嚴。
佛法僧是爲叁寶，叁寶有住持，別相，同相的叁種不同。住持叁寶者，木雕、泥塑、銅鐵鑄成，或彩色紙畫的佛像，是爲佛寶。現前所流通的經卷是法寶。出家比丘僧尼，能共同修持，和合無诤，是爲僧寶。別相叁寶者，因爲佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分別：如法身佛、報身佛、化身佛，這是佛寶的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法寶的不同。叁賢十聖、四向四果、緣覺、獨覺，階位各別，是僧寶的不同。這又名出世間的叁寶。同相叁寶，又名一體叁寶。我們的心性本體，靈明洞徹，原具有覺照諸法的功用，是爲自性佛寶。性體中具有恒沙性德，一一皆足爲我們修行的軌則，是爲自性法寶。性體中該攝性相，融和事理，是爲自性僧寶。因爲佛者覺也…
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…