..续本文上一页走到第三个“法印”。我们还要补充一点，因为有“我”，人们才担心，因为有“我”，人们才恐惧，所以人们不敢做出牺牲，比如《金刚经》说：歌利王因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。如果他有“我”，他还会这样做吗？当初我学佛的时候，我一看《金刚经》，我非常恐怖，我说这样的佛法我学不了，但是如果有一天，我学到一定程度，我能这样做，至少我现在理解了佛陀，为什么？因为他已经证得了“无我”了，他觉得我并不实在，我可以奉献，可以牺牲。
释迦牟尼在因地的时候，他遇到一个夜叉来考验他，夜叉在那里面说了一句佛法：诸行无常，是生灭法。释迦牟尼在因地的时候，他在修行的时候，他一听到这个法，他立刻就有所悟。这个夜叉说完了，就不再说了。释迦牟尼就问他说：“你把下边那半句偈说出来。”他说：“我不说。”他说：“为什么？”他说：“我饿著呢。”他说那怎么办呢？他说：“除非你答应我一个条件，让我把你吃掉。”佛祖为了追求真理，因地的时候就是他还在做菩萨的时候，他说：“可以，只要你告诉我，你可以吃掉我”。所以这位夜叉就告诉他了：“生灭灭矣，寂灭为乐。”释迦于是大悟，
夜叉也没有吃他，因为这是菩萨的一个示现。这就是他敢于牺牲自己，而现在我们几乎所有的人都不敢牺牲自己，我们非常恐惧，幻得幻失，所以我们面对释迦牟尼，我们要发惭愧心。
有人常常请一尊佛像，他老是去装个藏呀，开个光啊。我觉得我也理解，因为作为一个层次的因缘，我必须理解这种信仰的层次，但是你要知道，我们把佛像摆在那里，是在随随时时的提醒我们自己，我们的身、口、意三业，就跟佛菩萨、佛陀的身、口、意三业是相应的，是应该见贤思齐的，而不是说一开光就有灵验了，我是这样想的，当然我可以包容，包容那些能去开光的人，因为他的信仰层次就这么高，他跪在那个佛像前，放点香蕉，放点苹果，他开始就向佛陀讨价还价，他说你保佑我这个，你保佑我那个，提了好多好多条件。这非常麻烦，你自己的心地不改变，你说佛陀怎么去满你的愿。有人信著信著佛就急了，说这佛信得没用，因为他不满我的愿。你要知道，你心里并没有那个种子，他怎么满你的愿呢？因为佛陀要解决生死的问题，不是要解决你升官发财的问题，当然，你要是去做好事，你说我来三界，要做国王，要做大富长者，没问题，肯定满你的愿。但是你必须播种，必须种下那个因，你才有可能满愿。就像必须精进的修行，你才有可能成佛。
这个世界上本来是没有什么事的，古人说：不是有心息妄想，只缘无事可商量。往往我们坐禅的时候，胡思乱想，浮想连篇。问这个，问那个，我的妄想这么多，怎么办？怎么办？无事可商量！世上本无事，庸人自扰之。那些妄想是你自己制造出来的，你要放下，不要在意它，就像天空中飞过来几片云一样，它飞过来就让它飞过来，它飞走了就让它飞走了嘛。你为什么要阻碍呢？《金刚经》你也学了：“应无所住而生其心。”你不要住在那片云彩上，那你还有妄想吗？我想是没有了。这不只是在理论上可以成立的，在实践中我们也是可以去检验的。所以学佛是实践的法，不是靠我们说的多漂亮。不过今天有这样一个因缘，我还是不能不说，说过了之后，就要靠我们去体验。
我们真正地了解了“诸行无常”、“诸法无我”，我们就会感觉到我们要做一个什么样的人呢？是“不移旧时人，只移旧时行旅处。”人还是原来的人，只是我们的思维观念已经发生改变了。这个时候，我们就看到那些容易引起我们烦恼的事情，我们再也不会烦恼了。容易引起我们激动、高兴、欢喜的事情，也不会那样激动，我就很平静，因为该来了它就会来了，该去的必然会去。为什么？因为该来的你拒绝是拒绝不掉的，比如说你的业力、你的业报，有人老发牢骚，我学佛之后，他既然还不顺利，那就很正常了。因为因果现前了嘛！但是你的思想观念一转变，你就是重报轻受。你想一个人被箭射伤了，受伤了之后他就发牢骚，他越发牢骚，接二连三的箭就把他射的刺猬一样，最后射死。因为就一件烦恼，就一支箭，如果你真正会用智慧去关照它，你就会发现你只要一咬牙，这支箭也就过去了，而且就真的过去了，你就会偿还业债，《一梦漫言》里有这样一句话：别人欺负自己了，往昔所造业债，今日偿还，岂不快哉！我觉得是一种境界。当然，做游戏想，这本来是“诸行无常”都已经过去，“诸法无我”没有主宰，难道不是一个游戏吗？《金刚经》告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。是让我们去体会的，不是让我们去说的。
有人做了一个梦，又告诉这个人，告诉那个人，弄得很多人心里都不得安宁，因为那是梦，我要告诉大家：睁著眼都是一场大梦，何况闭著眼？所以要注意，既然要学佛，就好好学佛，不学我也毫无办法。
下面我们讲第三个“法印”，叫“涅槃寂静”。
有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑，不高不低，不好不坏。有人问：这是一个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。我觉著这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份呀、文化呀，还有自己的地位呀，各种各样的因缘都是不一样的，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
我常常讲一只麻雀飞过来，一个人长得再漂亮，它也不买你的帐，他也会被吓跑，你说这定不定呢？我们的这种美丑的观念都是人制造出来的。人老是按人的观念去衡量世界，就产生许许多多的误差，所以有时人他就怪了，他就不好好做人了。他一学了气功、一学了佛之类的，他就开始瞎琢磨，他要飞起来，他要知道很多东西，他要能闻著什么香味。我告诉你，人的鼻子比狗的鼻子差远了，你能闻到什么有什么了不起，根本不值得一提，你不要骄傲。你要学佛，这种观念必须否定掉，人为什么老不甘心去做人，他老想像鸟一样飞起来呀，像鱼一样在水里游呀或者是出点功能什么的。那我告诉你，只有人才能学佛，你要真的变成那些东西，那你就没希望了。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话，你那有希望呀？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。因为是好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币一，你看到了正面，就有字，你看到了反面，就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说了有字或无字，都偏了一边。真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观，他看到有的时候，他就看到空了，他看到空的时候，他就知道他看到的是有，为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的你跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有，同时你感到刹那刹那都在变幻，孔子在川上说：子在川上曰，逝者如斯夫。过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话，就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。但是我觉得是有希望的。在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。不然的话，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样的讲，那我自己就已经成佛了。这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在我自己的心理上改造，在我心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅，不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫你做了自己真正的主宰，要不然的话，你在做你的主宰吗？我想这不是的，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转，即是凡夫，若能转物，即是如来。其实我觉得是非常有意义的。同样应该引起我们的反思。
第四个问题：我们要依“三皈依”学佛。
有人说“三皈依”不是戒，我告诉你“三皈依”就是戒。人不以规矩，不能成方圆。“三皈依”就是要规范我们自己的身心行为的，“三皈依”就告诉我们“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依，外道邪魔。”我们很多佛教徒莫名其妙，算卦呀，捣鬼呀，学气功呀，你说是佛教徒吗？根本不是。但是他学得津津有味，他说这个不矛盾，怎么不矛盾？你脚踩两只船，你试试？那只船开了，你都得掉水里。你试试，肯定是这样的，没有半点好处。
学佛要正本清源，你该学佛就好好学佛，这就是戒，就是规范你的。你不要以为你皈依佛后，你还可以学别的。我告诉你，你真的要警醒了。不然的话，释迦牟尼为什么在《佛遗教经》里说：至心一处，何事不办？你只能至心一处，不能三心二意。“皈依法竟，宁舍身…
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