..续本文上一页解得更高的理，而行持得更安稳落实，而……

　　故《楞严经》的修行方式，反比般若大乘更贴近于原始佛教。我们常说：学佛有四个次第─信、解、行、证。信，首先乃是相信世间有真理；其次则信诸佛如来，已经证得此理；第三相信我，只要按照佛所教导的修学方式去努力，我也能够证得真理。以具足这样的信心后，才能从信发愿，而去依止诸善知识而多闻熏习、思惟义理。故能从解而行，从行而证。

　　故所谓「声闻乘」，却未必指小乘的意思；而是从闻音声而入道者，皆是声闻乘也。而在佛教中，乃认定：除释迦牟尼佛是无师自通者外，其他不管是大乘或小乘，其实都是从听闻佛法而能入道的，故都是声闻乘也。

　　一般人讲信、解、行、证，似一种很单纯的次第。事实上如进一步去了解的话，这却不是直线式的进行方式，而倒更像螺旋状的反复前进。以如一个人在修行后，有了某些体证；故必对自己、对佛法更具信心。于是从此信心，就更能勇猛精进，以去深入经藏，因此能解得更高的佛理。而理既悟得更高或更圆融，故在行持上就能更安稳、更落实。于是就能证得更高的境界。故信、解、行、证，就像螺旋状一般，不断地愈爬愈高，而无终止。

　　这是简单讲到三无漏学的部份，下面继续讲四清净明诲。

　　四清净明诲

　　即律中的四重戒：不淫．不杀．不偷．不妄语。

　　四清净明诲，其实就是戒律中的四条重戒：不淫．不杀．不偷．不妄语。出家戒与在家戒的戒相类同，但次第不太一样─在家戒，乃以不杀为首戒。

　　第一决定清净明诲

　　若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。

　　首先讲不淫戒。一般众生之所以生死相续，主要为淫习也。而出家修行，既是为要了生死、出三界，如果淫心都不能断除，其还能出三界吗？

　　汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

　　如果淫心不断除，连了生死、出三界都不可得；更何况成佛妙果，乃更渺不可及。故不只要将淫心断除，甚至要使这欲断除的心，也丝毫不起，这才有证菩提的可能。

　　狭义的淫：男女色情。

　　广义的淫：执持、扩张某境界而为自我。对境界之贪为表象，对自我的爱乃更坚实。

　　我爱与我所爱。外对名利之贪，内对禅定．觉受．开悟之贪皆属之。

　　对于淫，一般人直接想到的就是男女的情色，然以这部份传统上已讲得很多了，故我不必再多言。

　　然而广义的淫，其不只包括男女的情色而已。若把某种境界当做自我，于是不只执持它─就是抓紧不放，并且还得扩充它。于是这执持与扩充，即是广义的淫也。

　　何以谓「执持、扩张某境界而为自我，即是广义的淫」呢？比如以世间的男女为例，不管是结婚的，还是未结婚的，都以认定：这是我的情侣、我的太太、我的先生、我的钟爱、我的窝心…，而既是我的，就不是你的。以执持对象为我的，这就是世间男女情爱的特质。其次，就扩充而言，乃以名利的追求最显著，钱愈赚愈多，但还总是不够。

　　因此淫，即指对我的爱与对我所的爱。而对我所的爱，其实只是表相；因为对自我的爱，才是更深刻、更内在的主控者。

　　事实上我们是因为爱我，才有我所爱。因为所谓的「我」，即一切我所也。「我」是总相，而「我所」是别相。以离开总相，即无别相。但离开别相，未必即无总相也。关于这一点，大家可再去深思一下。

　　故世间人，有的醉心于男女的情色，有的忙碌于名利的扩张，有的穷于故纸堆里钻研，这些都是自我的别相。如谓活着，都得去肯定生命的价值，而生命的价值乃是从执持、扩张「我所」而肯定的，否则就会觉得生命没有意义。

　　这我所爱，有些是非常微细的，比如一个人到山上去修行，修行了三、五年，总还希望有一些成就，能对自己或别人有所交代。比如什么觉受，能入初禅、二禅、三禅、四禅，身心放下或内外统一等。然既把它当作「我的」体验，则「我」已在其中矣！

　　有的人于修行过程中，因有一些超乎凡俗的经验；于是便使他对自己产生更大的肯定，对生命也产生更大的执着。因此对任何境界，不管是外在的或内在的，如产生贪爱执着，便是广义的淫。

　　何以于解脱道中，首重断淫？因为淫欲，即是我见、我爱的化身。

　　因此为什么于解脱道的戒律中，首重戒淫呢？因为淫欲即是「我见」、「我爱」的化身。而我见我爱，即是生死的根本。既以彼而来肯定自我生命的价值，就不可能证得无生法忍，也不可能不受后有。所以只要对「我」跟「我所爱」不能去除的话，即不可能得到真正解脱的。

　　因此从较粗重的男女情欲，一直到很细腻的执着于修行体验，都是生死的根本。故必戒除之。

　　第二决定清净明诲

　　又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。

　　第二是戒杀。在菩萨戒中，首重戒杀。因为行菩萨道，乃以慈悲为主，故以『不杀』为最重戒。而在解脱道中，乃为了生死，故以『戒淫』为首要。这也就为目标不一样故，须遵行的因果法则，也就不一样了。

　　戒杀中，首戒杀人，尤其是圣者与恩人。其次，才是其它有情众生。

　　戒杀之中，首重的是不杀人戒。而杀人中，尤其以杀圣者跟恩人的罪最重。圣者，是已修行证果的；而恩人，主要是指父母。

　　很多人虽信守佛法的戒杀，但往往把众生都平等看待；故以为踩死了一只蚂蚁，就等于杀了一个未来佛。其实就相而言，人跟其他众生，还是不一样的。圣者跟凡夫，也是不一样的；恩人跟路边不相识的人，还是不一样的。

　　所以佛法虽说平等，却非抹灭一切差别相。性虽是平等的，但相就有差异；这才符合缘起的真谛。所以既「戒」是相法，则应随不同的缘，而有不同的果报。

　　何以杀罪中，最重的是杀圣者？用世间的说法，如把一个边际效用很大的众生毁了，对世间的伤害当是很重的。其次，如一个人都能不顾恩情而去杀害父母，则可见他的贪瞋痴有多重。所以或从外在的效应，或从内在的烦恼来论究，以杀圣者与恩人的罪最重。

　　故何以戒杀中，首戒杀人？也可用「外在的效应与内在的烦恼」去理会。至于其他众生，如就圆满而言，当力求避免，能不犯最好。但如不小心伤害到昆虫蚂蚁之类，则只要起惭愧、忏悔之心，就可以了。这却非犯杀戒也。

　　我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

　　汝等当知：是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

　　于是乃从不杀生，而谈到吃素的需要。其实，在原始佛教中─包括现代的南传佛教，并未限定非吃素不可。因为他们都得出外托钵，而既出外托钵当就不能要求得太严谨。

　　然而在佛教的饮食中，除外出托钵的方式外，还有「居士送供」与「僧众应供」两种方式。所谓居士送供，即居士事先把食物煮好，然后再专程送到精舍，以供养僧众。而僧众应供者，乃居士于家中煮好食物，再请僧团派人来应供。于是既专为僧众烹煮食物，当就可要求严谨一点。

　　于是才从最初的根本不管荤素，而有「三净肉」的规定。但至少在印度当时，还不可能严格规定：一定要吃全素。因为他们终究还保持着，外出托钵的生活方式。

　　倒是中国的习俗，对于外出托钵，始终不太相应。所以中国佛教，就不得不变成寺庙里自力更生─即自己炊煮。既自己炊煮，当然吃素的因缘，就更具足了。尤其中国又是以农业立国，当更方便吃全素也。

　　所以从圆满而言，能吃全素当是最好的。但未必须把问题讲得这么严重。因为从史实来看，释迦牟尼佛以及他的大弟子，却非全素也。

　　如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？

　　如果不能吃素，故为了吃荤而经常残害众生，似这样相杀相吞、冤冤相报，怎可能出三界呢？

　　虽佛法并不认为植物是有生命的，但在印度当时却认为：很多鬼神乃是依草附木的。所以把树林、草木称为「鬼神村」。于是为了慈悲，不去破坏这些鬼神的家舍，故律中规定：不得伐树拔草。这倒不是认为植物是有生命的，所以不去砍伐它。

　　而在《楞严经》中，却引申为：既连草木，都不忍心去伤害它；更何况是有血有肉的众生。怎忍心去杀害它，并拿之来充当粮食呢？

　　素食，就解脱道而言，乃为避免来世之报。就菩萨道而言，主要是为慈悲心；但慈悲的对象，还以「人」为主─以众生中，唯有人最方便修行。

　　以《楞严经》乃比较重视解脱道。故经文之强调吃素，主要是为避免冤冤相报、生死不了。而菩萨道，却是从慈悲的观点，而强调吃素。

　　但如讲到慈悲，我觉得：还应以人为主要对象。因为众生之中，只有人是最方便修行的。这色身，从佛法看，却不是很重要；因为这不实的色身，已在无穷的生死中，轮回、再轮回，故死死生生有什么差别呢？

　　而法身慧命才是最重要的。故如能从此不净身而来听闻佛法，这才是难能可贵的。所以当从闻法修行的因缘，而来重视生命的存在，而来慈悲这些能修学的众生。这是从法的观点，而谈慈悲。

　　我提出这样的…

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