..续本文上一页不修习故。不修习何等？谓不修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。

　　譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，长养子(者)。而欲令子以嘴、以爪啄卵自生，安隐出壳，当知彼子无有自力。如是比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出壳。

　　这是比喻修行人，只要照着知见、方法，老实去修行，最后就能成就解脱道。就像母鸡孵卵一般，若母鸡能专精地去孵卵；则时间到了，小鸡自然能破壳而出。我想文字上，应不难了解。

　　譬如伏鸡，随时荫卵─用以比喻参禅法门。

　　此卵─即比喻所参之疑情或话头。

　　随时荫卵者─比喻常提起，常照顾话头。

　　其次，这孵卵的比喻，我也经常拿来类比参禅法门。首先讲，这卵乃代表疑情。卵外面有壳，则是类比众生的无明。无明的壳，把鸡子关在里面。就像参禅的人，因有无明业障；所以虽有疑情，而不能突破。至于母鸡专精地去孵卵，乃比喻我们要经常地去提起疑情、去照顾话头。

　　时候未到，不能破壳令出者─乃比喻只能提起，而不能思惟；也不能将心待悟。

　　第三如母鸡也不能性急。如时间未到，它就急着去啄壳；则壳破了，鸡子也完蛋了！同样，在参禅法门中，我们只能去提疑情、去照顾话头。而不能用思惟的方法、用暗示的方法，而冀望早日开悟。

　　最后，诸子自能方便安隐出壳者，就是指时候到了，因缘具足了，自然就能见性开悟也。

　　譬如巧师、巧师弟子，手持斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是比丘精勤修习，随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。

　　如同「巧师、巧师弟子，手持斧柯」这巧师，当是指木匠也。木匠经常手持斧柄，日夜工作。于是斧柄，就于不知不觉中渐磨损了。磨损到最后，就握不住了。同理，只要照着知见、方法，老实去修行；最后就能内销无明业障，而成就解脱道了。

　　譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘、日暴，藤缀渐断。如是比丘精勤修习，随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。」说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。

　　──《杂阿含经论会编》(上)p.58 ~ p.59

　　虽禅宗偏倡于顿悟，但修行者的进步，更多是在不知不觉中完成的。因此，若以觉受论功夫，若以顿悟为着眼，反会让我们不安于道也。

　　手援草木，草木复断，还随水漂

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「譬如河水，从山涧出；彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。

　　如是比丘！若凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受、想、行、识，识集，识灭，识味，识患，识离。不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。

　　若多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不乐着于色。如实知受、想、行、识，识集，识灭，识味，识患，识离；如实知故，不乐着识。

　　不乐着故，如是自知得般涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(上)p.73

　　如《八大人觉经》所云：世间无常，国土危脆。

　　于世间中，有什么可依怙的呢？

　　健康不可靠，财利不可靠，名位不可靠，鬼神不可靠！

　　这是讲世间中，没有一样是可靠的。像《八大人觉经》所云「世间无常，国土危脆。」故健康不可靠，有的人本来很健康，却不知为什么就突然病倒了。财产不可靠，本来家赀万贯，却突然被没收了。同理名位不可靠、鬼神不可靠。但众生还是希望，能找到一座巩固的靠山。

　　「归依处处求，求之遍十方；究竟归依处，三宝最吉祥。」

　　何以三宝最吉祥？非谓佛福慧双全。

　　而是为「众生本来无我」，以无我故，即不复求依怙也。

　　在印顺导师所着的《成佛之道》中，有一句偈颂：「归依处处求，求之遍十方；究竟归依处，三宝最吉祥。」众生于苦海无边的世间中，欲求归依，欲得可靠处；当以归依三宝最可靠。

　　若问：云何三宝最可靠？如是信行人，或将答曰：因为佛菩萨是最具智慧者，也是最慈悲和福德最圆满者；故三宝最可靠。但这仍非其最可靠处。

　　如是法行人，则应答曰：因为三宝开示我们，众生本来就是无我的。于是既无我，还何用靠吗？这不用靠，反才是最可靠的。所以，有心求靠；则一切都不可靠。必无心求靠，才是最可靠也。

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？」比丘白佛：「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比。」「如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。」

　　──《杂阿含经论会编》p.198

　　「见谛者所断众苦」，如彼池水已缺漏。故必漏光，而后止也。

　　截多罗树头

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「当断色欲贪，欲贪断已则色断，色断已得断知，得断知已则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(上)p.125

　　断树，当从根断起。否则，春风吹又生。

　　云何为树头─根本我见。

　　我见既除，我爱．我慢随之萎矣！

　　在文学中，也经常以树来比喻我们的生命：树从种子发芽后，慢慢成长、茁壮了，乃代表我们的生命，从初生、少年、青年，而入壮年期。最后这棵树又慢慢萧条、枯萎，乃代表生命又老死矣！这是世间法，以树来比喻我们生命的历程。

　　但在佛法中，且有更深刻的象征：因树，乃都是从根本，而长出枝叶花果的。故类比于众生也都是从「根本我见」，而繁衍出身口意三业，而繁衍出贪瞋慢疑等一切烦恼。是以贪瞋慢疑及生死轮回，乃只是枝末，而非根本。至于根本者，唯我见尔！

　　既断树，当从根断起。故如我们想断除烦恼，想了脱生死；而只是在人情世故上作一些调整的话，则是没什么大用的。这就像一棵树，如只是东边砍断一枝干，西边拈除一棵芽，则即使一时萎缩，但过不久，春风又吹，还将更茂盛哩！

　　既断树，要从根断起。则要消除烦恼、要了脱生死，必从树头─根本我见断起。以根本我见既断，则我爱、我慢、贪瞋疑等，随之萎矣！这随之萎矣，乃谓：如能断除我见，则七番生死定能证得解脱。

　　「如截多罗树头」这也是何以禅法上，较重视去参破根本疑情，而非去守戒修定，而非穷耗于繁文缛节的缘故。

　　生活起居

　　于原始佛典中，见其朴直．纯真的道风。

　　然而有些已是后人汇编的。

　　这是研习《原始佛典》的另一个主题。乃为把佛陀当时说法教化的一些生动画面，直接录影下来。因为在这些生动的画面中，我们更可以对照出原始佛教非常简单、朴素的道风。但是在某些文字间，其实已有「是由后人汇编」的嫌疑也。

　　低舍比丘

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：「诸尊！我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。」尔时众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面。白佛言：「世尊！低舍比丘于食堂，作如是唱言：我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。」

　　佛告比丘：「是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼于正法中，离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离于睡眠。心不疑法，斯有是处。」

　　尔时世尊告一比丘：「汝往语低舍比丘言：大师呼汝。」比丘白佛：「唯然，受教。」前礼佛足，诣低舍所，而作是言：「长老低舍！世尊呼汝。」低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时世尊语低舍比丘言：「汝于食堂，作是唱言：诸长老！我不能分别于法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？」低舍白佛：「实尔，世尊！」佛问低舍：「我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴。彼色若变、若异，当起忧悲恼苦否耶？」低舍白佛：「如是，世尊！」佛告低舍：「善哉！低舍！于受、想、行、识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴。彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦否耶？」低舍白佛：「如是，世尊！」

　　佛告低舍：「于意云何？若于色离贪，离欲，离爱，离念，离渴。彼色若变、若异时，当生忧悲恼苦耶？」低舍白佛：「不也，世尊！」「于受、想、行、识离贪，离欲，离爱，离念，离渴。彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？」低舍答曰：「不也，世尊！」

　　佛告低舍：「善哉！低舍！今当说譬…

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