..续本文上一页这问题对我们的逼迫性、迷惑性，就暂时消失了。于是再回头看它时，就能了然于心也。
这就是前所谓：牛角尖已不存在了。既牛角尖已不存在，视野当就开阔多了；于是再来观察这问题的来龙去脉，就能很清楚了。同理，既水清了，也才能如实去观察、思惟、抉择也。
五受阴如病，如痈，如刺，如杀
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」时摩诃拘絺罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
晡时：申时，下午3-5点。
无间等法：正见．见性．不退转法。
如前已说「无间等法」，就是「证初果」的意思。云何证初果，能相应于无间等呢？因为证初果者，就等于禅宗所谓的「见性」。而性者，即普遍性与永恒性。普遍性，乃谓在空间上是没有间隔的。永恒性，则指在时间上也是没有间隔的。故见性已，即证「无间等法」也。
反之，若「着相」者，以相既无普遍性，也无永恒性，故乃间等法尔！于是乎，既证「无间等法」者，即得不退转也。云何即得不退转呢？既是「无间等法」，还有余处可退吗？
舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」又问舍利弗：「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者；当思惟何等法？」舍利弗言：「亦当精勤思惟：此五受阴法如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者；得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者(亦然)。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」舍利弗言：「阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」时二正士各闻所说，欢喜而去。
──《杂阿含经论会编》(上)p.48 ~ p.49
云何从初果到四果，都是精勤思惟：五受阴如病，如痈，如刺，如杀？
初果破我见。二果薄我爱。三果断我爱。四果除我慢。
摩诃拘絺罗继续问：云何证二果？证三果？证四果？舍利弗乃都回答：精勤思惟，五受阴如病，如痈，如刺，如杀。为什么呢？我们都知道，证初果最重要的就是要能降伏我见。其次，云何证二果？使贪瞋较淡薄也。贪瞋事实上，是紧随着我见而有的。因于我见，才有我爱；既有我爱，便成贪瞋。故既断我见者，贪瞋便随之淡薄也。
到三果，贪瞋不只淡薄，而是断尽了；故断尽贪瞋者，就称为证三果。到四果，才能全断我慢。所以，从初果到四果，关键都在除我见、我爱、我慢，只是粗细不同尔！因此修证的精要，乃在观察五受阴无我，而断除我见、我爱、我慢，就能从初果直证到四果。
所以修学佛法，其实不必修学太多法门。真正的法门是可以一路通到底的，就像只观察五受阴无常、无我，就能从初果证到四果。
下面节录的经文，有讲到：云何证得须陀洹果？
比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果；中间不死，必得须陀洹果。
比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。
──《杂阿含经论会编》(上)p.96
戒取：修无益于解脱的外道法。
疑：疑修这法，能不能解脱？
疑自己修行，能不能解脱？
这里乃讲到证初果，最重要的就是要「断三结」。第一结是身见，或说是我见。这乃谓：众生因有我见，故执取身见。或因执取身见，而固着我见。身见较粗，我见较细；这是第一种结。
第二结称为戒取。何谓戒取？修无益于解脱的外道法，乃称为戒取。以一个人如证得初果，对于什么是正法？什么是非法？那些法门与正法相应？那些法门不与正法相应？都应该有十足的判断能力，故绝不会去修与解脱不相应的外道法。
第三结是疑。疑什么呢？既疑修这法门，能不能解脱？也疑自己的根器，能不能解脱？
但如能觉悟到：因我见，而产生我爱、我慢；因我爱、我慢，才成为贪、瞋、慢、疑等一切烦恼的根源。于是从破除我见，而去断除我爱、我慢，以至于证得解脱道。这道理和程序，既如此明确，于是对什么修行方法是有助于解脱道？什么方法是不相干的？应该是很肯定的。故不当有「修这法门，能不能得解脱？」的疑惑。
同时也会很确定，我只要往这个方向去努力，便绝对可以证得解脱道。因为这个路，只会有前进，而不会有后退。故也不当有「我修这法门，能不能得解脱？」的疑惑。
因此，从理论上来讲，要证得初果，其实并不难。但是放眼看整个佛教的修行法门，有很多人今天修这法门，觉得很相应。明天修那法门，也觉得相应。然虽相应，却不能证得果位。
于是，我要反问你：你的相应，是相应于习气？还是相应于解脱道呢？如谓：乃相应于解脱道。那你又是用什么判断，以确认它是相应于解脱道呢？唯用「断三结」来判断尔！
所以，离却正见，而论修行，便是盲修瞎练；离却正见，而教人修行，便是以盲导盲。
五种种子生长增广
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。(必)有地、水界，彼种子才生长增广。
比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界(亦如是)。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取、无所着，无所取、无所着已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北，四维上下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.146 ~ p.147
种子须地界．水界，才能生长增广。
种子乃喻命根。地界为无明，水界为爱欲。
命根依无明．爱欲而得生长增广。
这经文的翻译，看起来并不是很清楚。然重点乃：如现世间所看到的，种子必须种在地上，且必须有水分，才能发芽、成长茁壮。故种子必依地界跟水界，才能生长增广。
这种子是比喻众生的命根，地界比喻无明，而水界则比喻爱欲也。故众生的命根，乃必依附无明跟爱欲，才能生长、延续。为什么以地界来比喻无明呢？因众生的无明，就像地界般地坚固、结实。至于以水比喻爱欲者，已于前述。
无明为识蕴─众生皆以无明我见而取识。
爱欲为色．受．想．行─从身见．我爱．我慢中，而增长我见。
故「识」者，即指命根也。识因无明、爱欲而得生长增广。生长增广后，又执「色、受、想、行」为我，而增长爱欲。故无明与爱欲，乃相辅相成；最后乃让「识」继续轮回也。种子若离地、水两界，则不能发芽．生长．增广。所以，众生如能断除无明．爱欲，则能不受后有也。
或问：识若不受后有，则到那里去呢？
答云：如有可去，云何为不受后有呢？像火一般，如不断地加木材，火当然就继续烧下去了。如不再给它加木材，则薪尽，火就熄了。云何能问「火到那里去了呢？」万物既因缘和合而有，则因缘散了，它也就消失不见，而非到那里去了。
或问：无明跟爱欲是绝然两分？还是爱欲乃属于无明的一支？
答云：其实是互相影响的，既为有无明，所以有爱欲。反之，如爱欲很强，也会增长无明。所以爱欲跟无明，其实只是粗细不同。虽以我见为根本，但我爱较粗，我慢则较细微也。所以从断我见，即可慢慢断除我爱与我慢。
世人颠倒，依于二边
如是我闻：一时，有众多上座比丘，住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。时长老阐陀，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观。」时诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」
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