..续本文上一页人不只肯定「生死轮回」的现象，更且以「世世轮回」为第一大苦；故修行的目标乃确认为「了生死」而已！其实当时的宗教，也多以此为唯一的目标。只是提出的理论和方法，未必高明与实效而已！

　　而其它民族：或根本不信有「生死轮回」的现象，或不以「生死轮回」为苦而求出离。

　　其次，更从文化背景来探讨：印度这民族从《奥义书》的时代以来，就肯定有生死轮回的现象：生命不仅是这一生存活着，其还有过去生，还有未来世。且生生世世间不断地在六道轮回。

　　而其他民族，或其他宗教，就无三世六道的说词。甚至即使接受佛教的影响而相信有三世轮回，但还不以之为苦。比如中国人不常谓「十八年后，又是一条好汉。」「这世不能结合，下生再续情缘。」即使有三世轮回，那也不错呀！至少永远死不掉，这对贪生怕死的人，岂非一大福音！所以其他民族，或其他宗教而言，不相信生死轮回的人，就已占了大多数﹔而相信生死轮回的人，又不以之为苦。

　　可是，印度的宗教，不只肯定有生死轮回，并且以生死轮回为最大的苦。于是乎，一切宗教都以解脱生死为修行最重要的目标。所以，当时的印度宗教都纷纷提出不同的理论和方法，用以解脱生死之苦。

　　故当世尊成佛说法以来，求道者即肯定：唯有这法，才是能真正帮助他们解脱生死的究竟法门。这也就说，何以世尊的说法能于当时的印度，起那么大的回响？那是因为印度这民族早就寻寻觅觅，为求解脱生死的大法。

　　于是世尊的说法，便如天降甘露，满足当世人的需要。

　　于是世尊的说法，便如应病与药，善治当世人的讳疾。

　　因此，不管是从宗教性来看，或从民族文化的背景来揣摩：释迦牟尼佛既已开口说法，所说的必是最直接了当的。因为既弟子都是生生世世相随，且善根成熟的，且印度的民族文化都已作好最佳的准备。如果他再用迂回缭绕的说词，岂非不识时务呢？

　　从正直道到方便道：而当较具善根福德的弟子，已几近被度尽时；或欲广传佛法于其它民族时。这「了生脱死」的动机，就微乎其微；而「无常、苦、空、无我」的佛法，就全然骚不着痒处矣！

　　当释迦牟尼佛生生世世跟随的弟子慢慢被度尽了，若佛法要继续流传，就得度更多其他的众生。而不管是晚期的弟子或不同民族的众生，他们对解脱生死的意愿，就没有那么高了。就像在座诸位，真发解脱生死的心才来学佛的，相信是微乎其微！有的人学佛，是为了满足哲理的探究；有的人学佛，是为了寻求心理的归宿；有的人学佛，是为了顺应亲友的接引。反正各有不同的因缘，但真从发生死心、发出离心而来学佛的，必如凤毛麟角般地稀奇，包括我也是一样。

　　回想当初学佛的动机，倒不是为了有什么大烦恼，更不是为了解脱生死。我只是希望在诸子百家中，能找到一种更高明、更殊胜的架构，且能一以贯之。如中国儒者所谓「究人天之际」。是从思想的角度去切入的，而非从宗教的角度去切入的。这跟「解脱生死」的动机，实有蛮大的差距。

　　如一般的宗教，乃以「增上心」为初衷，而以「永世升天」为依归。

　　故欲渡这些人，乃不能不用「善巧方便」。

　　如《维摩结经》所谓「先以欲钩之，后令入佛道」。

　　如放眼于宗教界，除佛教之外，殆都以「升天」为主要诉求。如基督教、回教、一贯道…等都如此。于是若佛教，欲广度更多的众生，就不得不用方便道。

　　是以佛教中期的《维摩结经》即明白宣说：「先以欲钩之，后令入佛道」。欲度众生，就要先顺着他们的习性，让他们先对你产生好感。然后才能渐次地去传授更精深、更纯粹的教法。这就像现代的推销员一般，在推销前，必先建立好人际关系，然后才方便去推销产品。

　　因此原典的佛法乃是「正直道」，而后期的佛法反而多用「方便道」。

　　因此，原始的佛法是直说的「正直道」，而后期的佛教反而是用迂回的「方便道」。这一种讲法跟后期大乘佛教的讲法却刚好相反。后期的大乘佛教乃谓：因早期的弟子都是善根不成熟的，故只能讲较浅显的教法，而称为「方便道」；而到后期，因众生的善根越来越成熟，才直说了义的大乘佛教。

　　于是乎，是早期的为「正直道」？还是晚期的为「究竟道」？就待各位再去慢慢探究分辨吧！

　　方便道的典型：若是顺着众生「贪生恋世」与「着有增上」的习气而说的法门，即是方便道。

　　何谓「方便道」？从顺应众生的习性而方便接引入佛者，即是方便道。至于众生的习性又是什么呢？依我归纳：不出「贪生恋世」与「着有增上」而已！比如说目前的科技不都以「科技的享乐时代」为号召吗？科技是拿来享乐的，而贪图享乐者，能不贪生、恋世吗？再说医药的发达，岂不也是顺应贪生恋世的需求而进化的吗？

　　既一切顺着众生「贪生恋世」及「着有增上」的习气而说的法门，都是方便道。故方便道者，乃有以下几种类型：

　　着有：1.有福善可行

　　2.有佛道可成

　　3.有众生可度

　　4.有菩萨可依怙

　　5.有净土可归宿

　　第一、有福善可行：于原始佛教中，并不刻意去修福。因为既以「当生证入涅槃而不受后有」为修行的首要目标，即不愿费心于「为来生积聚资粮」而修福了。可是愈到后来，却愈注重于修福。为什么呢？既解脱生死的意愿愈来愈淡薄，则从修福而升天的企求便相对地提高。于是乎，便将「行善的福德」混淆成「解脱的功德」。

　　这现象在台湾我们可以看得更清楚：何以慈济功德会能有这么多人来护持呢？大致是从「宗教的作功德或回馈社会」去切入的。然而以「有福善可行」来摄受信徒，跟真正的解脱道实有蛮遥远的距离。

　　第二、有佛道可成：在大乘佛法中再三唱言，当以生生世世的难行能行、难忍可忍，而求最后「成佛」。然而既三法印中，已声明「众生本来无我」；则又有谁能成佛呢？故我们还是习惯用「有我」的方式，去揣摩修行最后的结果，而称之为「成佛」。

　　因此，在这「有佛可成」的招牌下，其实「我见」乃横梗如山，连解脱都不可得了，更何况成佛呢？可是这「有佛可成」的教法，对很多人而言才是最相应的方便道。

　　第三、有众生可度：云何能成佛呢？就得从广度众生下手，因此有众生可度也就成为相辅相成的方便道了。

　　第四、有菩萨可依怙：很多人在修行的过程中，没有自信心，不信靠自己就能坚持下去，不信靠自己就能修行成就。所以希望随时随地有大力者，来陪伴，来保护、劝勉。于是乎，在佛教中就有各式各样的菩萨，为应众生的需求而相续示现，如大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨等。

　　但如再问：是谁在依靠佛菩萨呢？当是我在依靠。既「有我，才有依靠」的需求，则一切顺应「依靠」心态而有的教法，当非究竟之道。

　　最后「有净土可归宿」也是一样。来世当投生何处最可靠？唯有往生净土最可靠。其云何不从「不受后有」中去努力呢？

　　既一般众生都是从「有所为、有所得」的心态去立身处事的，那么「有福善可行、有众生可度、有净土可归宿」等，便跟一般众生的习性最相应。故这类教法，顶多能「顺着众生原有的执着而去提升它」而已，而没办法完全消除他的执着。于是既没办法完全消除他的执着，就不可能完成真正的解脱道。

　　以上，如我们对「着有」的心态，已能观察得很澈底；则再返照当今的新兴宗教，必可一目了然而曰「万变不离其宗」尔！以上释「着有」，下面再说「增上」：

　　增上：无而求有

　　少而求多

　　好而求更好

　　「增上心」，就是求辗转增上之心。比如就钱而言，没有钱时先求有钱；有了求更多，多了求更好。求知识、作学问也是一样，先学简单的，再学进阶的，更求专精的。总之，这种增上心，在世间上是非常普遍的。

　　在佛法的修行教授中，也都顺应着增上心而说。如菩萨道从初地、二地、三地、四地…直升到十地。似乎像爬楼梯一般，越爬越高。或净土法门中有所谓「九品莲花」，发愿尽力去努力！以致于最后能成就于「上品上生」。

　　现代人何以较相应于「次第禅观」呢？也不出增上心的习性使然。如果你教他：不必那么啰嗦，一切放下就没事了！他倒要说：如果先给我一个更好的，我当愿意放下这个次好的；反之，未给我更好的，便叫我一切放下，那我怎么活下去呢？

　　以「着有、增上」的习性是非常顽固的，故即使学佛很久，还不容易去察觉，更何况去断除呢？因此，再从着有跟增上的角度去看周边的法门，有几个能不入窠臼呢？下面再看「贪生」跟「恋世」的方便道。

　　贪生：贪来生─有净土可往生、修福德为来生资粮

　　贪今生─消灾、延寿、财神、双修法

　　贪生，若仔细区分，其又可分为：贪来生跟贪今生。有些法门主要诉求者不在今生，而在来生。譬如净土法门，唯愿来世能往生净土。或有些人并不刻意于往生净土，但他之所以广修福德者，乃是为存积来世之资粮。这些都是贪来生的例子。

　　就宗教层次而言，贪来生的好虽不究竟，但还是比较高。而贪今生者，便较低也。今生贪什么呢？殆不出名利色寿。譬如延寿法、财神法、双修法等，这些名目想必大家都已耳悉能详了。于是既用这样的法门来摄受众生，当然跟众生的习性更相应；可是就解脱道而言，却只更迂回缭绕而易歧路亡羊也。下面再看「恋世」：

　　恋世：安于当下、行住坐卧皆是禅。

　　人间佛教，人成即佛成。

　　这时代，云何自称为「科技的享乐时代」？因科技表面上似非常理性，…

《佛法原典 佛法原典研习─绪言之一》全文未完，请进入下页继续阅读…