..续本文上一页就叫烦恼的众生，既是烦恼的众生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人烦恼很重，可是却常说他是最快乐的人，但往往刚刚还说最快乐的人，马上泪眼婆娑，这是真正的自在吗？若有人出生于监牢，对监牢以外的事全不知道，或许他会觉得监牢也不错嘛！只有从监牢外面进去的人，才明白进了监牢是不自在。同理，众生从佛法而知自己是不自在的，而我们能去体验，这是非常可贵的事。
另外，小自在是小乘的圣人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脱者，但因其畏惧在现实世间有生、死、苦、难，所以离开生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束缚。所以，小自在不是我们所希望的。我们希望的是佛和大菩萨的大自在。因为只有佛才能既不怕生死，也不怕任何苦难，而他自己也没感受有苦难。地藏菩萨说：「我不入地狱，谁入地狱？」又说：「地狱未空，誓不成佛。」这种以愿力、自主、自动到众生需要的地方，出入随心所欲，这就叫自在，而众生因业力非去不可，要想出来出不来，就叫不自在。
五、自在与悟境
解脱自在就是开悟，迷和悟是相对的，在迷之中的人，不知道悟是什么，而对悟了以后的人，他当然也不觉得悟是一个真实的东西。在迷中不见悟，悟后的人也不以为自己是悟。这便没有执着，叫作真自在。迷的人是有「我」的，那个「我」是什么？是「我」和「我所有」。其实分析一下，这个「我」本身是不存在的，只有「我所有」才是存在。第一，我们的身体是「我的身体」，不是「我」。至于我的钱、我的家……这些都是「我的」。并没有一个真正是「我」，并没有可以指得出、可以感受得到的「我」存在。所以，把「我的」当成「我」就叫迷。
最近我遇到一位年纪很大的商人，他退休后告诉我：「我现在解脱自在了。」我问：「你怎么解脱自在呢？」他说：「我将职务、财产全部给我儿子，所以我没事了！」我又问：「你的儿子是不是你的？」他说：「儿子当然是我的，谁也抢不走。」我说：「你解脱不了！因为你的儿子还是你的啊！」诸位想想他解脱了吗？如果还有一个「我的」观念，有一个「我的什么东西」，那么你还是迷人，并不是悟者。因此，凡夫是住在烦恼之中，所以不得解脱。
而小乘的圣人，他住于解脱之中，好象是解脱，但不是大解脱。真正大乘的佛、菩萨的大自在，是心中无我。例如《金刚经》说的「无我、无人、无众生。」其无我、无人、无众生，并不是说就没有行为、没有行动，而是以他的慈悲、智慧帮助任何一众生，这才是真正的叫作「自在」。
六、迷与悟
现在介绍迷和悟的例子，因为悟才是解脱，迷就是不自在。有二位修道人同时出去参访行脚，途中，发生了这样的故事：
因有二句话说：「有佛处不得住」，「无佛处急走过」。有佛的地方不要停留，无佛的地方也赶快走过。有一天，他们见到一座寺庙里面有佛像，迷的一个说：「寺里面有佛，我们进去吧！」悟了的一个则说：「既然有佛，快快走，莫停留。」
又一天，看到一所无人管的破庙，里面也无佛像，迷的修道人说：「这里面无佛，我们进去吧！」开了悟的则说：「我们是行脚朝圣，既无佛，还进去做什么？赶快走吧！」
为什么有佛要走，无佛也要走？因为你心中无佛想找心外的佛，你到处也找不到；若不见心中有佛，只见心外有佛，那就不是真佛，必须急速努力。这说明了如果知道什么是解脱，什么是自在，则处处都是佛，处处也都不是佛。
七、相似解脱
再来解释解脱自在的层次，有所谓相似的解脱自在，是指凡夫的解脱，也就是我们能够理解到多少佛法，就能替自己解决多少问题，修行多少就帮自己多少的忙。有人问我，拿念珠有什么用？是不是挂着好看？是拿在手上数的。数念珠有什么用？是念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么念佛又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。其实念佛是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？有二句话「念佛不在嘴，参禅不在腿。」就是念佛的时候是用心念，所以「念」字拆开来看，是「现在的心」、「今心」的意思，现在的心在佛号上面，叫作念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的工夫。
佛教的修行方法中，任何一种方法都是在求解脱自在。因为心有烦恼，所以要念佛；因遇到苦难，所以要念菩萨的圣号。念佛、念菩萨当然有感应，即使没有感应，也是很有用处。对念的人而言，念多久、念多少，本身就会得到多久、多少平安。在二个星期前，我在台湾的时候，有一位太太来见我，并说：「师父，您帮了我很大的忙，非常感谢。」我说：「不记得帮你什么忙啊！」她说：「二年前我的先生喜欢喝酒、玩女人。所以请问师父怎么办？您就教我念〈准提咒〉二十万遍。」我当时告诉她说念二十万遍的〈准提咒〉，一定会有感应。所以我问她：「你念了没有？」她说：「念了。」我又问她：「有感应吗？」她回答：「有。」于是我说：「那你先生现在不喝酒、不玩女人了？」她说：「师父，那倒没有，他还是照样的喝酒、玩女人。」我感到很奇怪，问她的感应是什么？她回答：「师父，过去我没持咒的时候，他喝醉了酒，就觉得好象是我自己喝了酒；他玩女人，好象我自己去做了什么坏事。现在他喝他的酒、玩他的女人，跟我没什么关系。我只要把家照顾得好好的，而我也过得快快乐乐。所以，我觉得有感应啊！」她又说：「本来我知道他在外面做这些坏事，都会与他吵架，结果他几乎要跟我离婚，而且常常不拿钱回家，人也不回来。那时，我们的家几乎要破离。而现在，我不会跟他吵架，我们的家庭至少是和平的。所以，我很感谢师父教我念咒。」
有修行、有信仰就有解脱。看我们修行到什么程度，就能从烦恼中得到什么程度的解脱自在。对凡夫而言，因不能一次解脱便永远解脱，所以称为相似解脱。
八、分证解脱与究竟解脱
另外对菩萨而言，称为分证解脱自在。所谓分证，是说不是一次解脱之后，就永远彻底解脱。解脱的程度是不等的，地位低的菩萨，解脱的程度比较浅；地位高的菩萨，解脱的程度比较深。所以，慢慢的修行，到最后才能成佛，只有成佛的时候才是永远的、圆满的、究竟的解脱和自在。
我们是要从凡夫进入菩萨的阶段，再由菩萨的阶段到达佛的层次，所以修行学佛，不能好高骛远，不是一步登天立即成佛。大乘佛法虽有讲到顿悟成佛的观念，但是顿悟悟理，而修行还是要渐渐地来。禅宗有说到顿悟而渐修，或是渐修而顿悟，这二个观念其实是相同的。怎么修行？是要在平常的生活中去体验。尤其，我们都还是凡夫，当在平常的生活中，以平常的身心来体验佛法，这是非常重要的事，禅并没有那么奥妙，只要在日常生活中留心，便可见到处处都是禅了。(一九九O年十月十八日讲于香港沙田大会堂，林淑芬整理)
禅─平常身心
一、什么是平常身心？
什么是平常身心？一般人的身心状况称为平常身心，修行修了一段时间，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
(一)平安的身体
普通人的身心状态，若从身体来说是有病的，从心理而言也是有问题的，但我们却认为这是正常的。人自出生开始，就是带着父母的遗传而有了身体。父母本身没有绝对的健康，所以，任何一个婴儿出生的时候，也就带着若干的病来到这个世间。
有一次我和一位医生在街上走着，他向二个人打招呼，并跟我介绍他们是他的病人。我很惊讶，因为这二个人看起来没有病啊！怎会是病人呢？后来我问医生，他们得了什么病？他说：「是啊！从医生立场来看，凡跟我有关系的都是我的病人，虽然你看他是好好的，但他还是有病啊？」从那天之后，我就肯定从医生的立场来看所有的人都是病人。有的人虽看过医生，但是病根还没有完全去除；有的根本没发觉有病，但已经潜伏着病因。
既然世界上没有人不害病，那么有病是正常的；既是正常的，我们就应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我们的心从出生以来，便是不满足的，这是因为我们对世界有追求和讨厌的二种心态。也就是贪、瞋的心态。永远追求、执着好的事物；永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。
曾经有一位母亲问我：「佛教相信人之初，性本善吗？」
我说：「那么你的意思是人之初，性本恶？」
她回答：「佛教说人人都有佛性，一切众生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因为我有二个孩子，第一个孩子出生后，脾气很坏、贪心也很重；只要不满足他，就拳打脚踢，又哭又闹，让我觉得他可能是从阿修罗道、饿鬼道投胎来的。后来第二个孩子也降生了，以为他会好一点，想不到却比他哥哥还坏。带这二个孩子非常辛苦，给他们很多爱心都没任何好的反应，无论如何都不能使他们满意。我气得只有打他们、骂他们；但却使他们恨我，更不喜欢我。从孩子身上，我发现人之初，应该是性本恶。」
我告诉她，人无所谓生就是恶、是善，而是从无始以来，一生又一生的带了许多烦恼，所以出生后，还没接受教育的时候，他的性格就是人的本性，这是一种烦恼心，带着烦恼来，所以，自然而然就表现出来。
有一位香港的慈善家告诉我：他的前半生没做过一件好事。我觉得那是正常的事，因为他前半生没有想到要做好事，所以，从现在来看…
《禅与悟》全文未完，请进入下页继续阅读…