..续本文上一页舍离。
因此，不仅要远离恶法，也不能执着于善法上；如此，才能超越相对的世间法，进一步契悟实相之理。
达摩二入四行观(九)
三界不离我们这念心，
心中有瞋恚就是瞋火，
起了男女的欲爱就是欲火，
有了烦恼就是无明火，
种种烦恼火在心中焚烧着，
就使我们始终在三界当中轮回不已。
「三界久居，犹如火宅。」
三界即是欲界、色界、无色界。三界众生因贪着财、色、名、食、睡，及执着色、声、香、味、触、法等，而在种种境界里苦恼不安。
无始以来，众生久居三界，在三界六道里轮回不停，时时遭遇刀兵、地震、水火……等灾难，这就如同身处火宅之中，顷刻难安。而三界不离我们这念心。心中有瞋恚就是瞋火，起了男女的欲爱就是欲火，有了烦恼就是无明火，种种烦恼火在心中焚烧着，就使我们始终在三界当中轮回不已。
所以，想出离三界，就要先将这一念心反转，时刻检讨反省，过去所起的贪、瞋、痴、欲爱，色爱等烦恼，从现在起不贪、不爱，舍离一切烦恼、执着，如此方能熄灭心中的无明火。
「万法唯心造」，因心中舍离了三界烦恼，故心外的三界--欲界、色界、无色界，也就得以出离。
达摩二入四行观(十)
色身的存在，
就本质上而言，即是一种苦，
是经由现在的父母，以及过去的业缘和合，
所招感而成的幻有。
业果成熟了，即必须承受，
要如何才能转化此种定业？
必须从无所求做起。
「有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。」
色身的存在，就本质上而言，即是一种苦，是经由现在的父母，以及过去的业缘和合，所招感而成的幻有。「有」就是欲有、业有，也就是有情感、有想、有念；三界诸有是由贪欲、瞋恚、痴爱心所形成的，有这些烦恼，就有了色身，此即是业报身。因是业报所生，于是会冷、会饿，必须要吃、住、穿，也会老、病、死，这就是一种定业。业果成熟了，即必须承受，故云：「有身皆苦，谁得而安！」
要如何才能转化此种定业？就必须从无所求做起；因无所求而心得正念、正定，契证三昧，如此，心即成为金刚三昧心，色身即成为金刚身，便能转定业，离开一切烦恼、苦厄。
无念、无所求的心境，就是「止想无求」。止想即是定，无所求的这一念清净心即是慧；定慧不二这一念心，就能够离苦得乐，就能契入清净法身。
达摩二入四行观(十一)
虽是无所求，
为了建设道场、普度众生，也不妨碍有所求；
虽然有所求，又归于无所求，
这念心始终安详自在，
求而无求、念而无念、行而无行，
方为真正的随顺菩提道行，
才是「无所求行」的真义。
「经云：有求皆苦，无求即乐。判知无求，真为道行，故言无所求行。」
修行人要不做佛求、不做法求、不做僧求、不做众生求。
不做佛求，即是了知当下这念心，且明白人人都有佛性，成佛非从外求。
不做法求，即是明了一切法从心所生，非由外得。
不做僧求，即是时时刻刻检讨反省，当下这念心清净、寂照即是，不从外求。
不做众生求，即是明白众生皆五蕴所成、四大假合，虚幻不实；只有当下这一念心，如如不动、了了常知、寂照一如，才是真实不虚的。度众生，不做度众生想，即是不做众生求。例如，释迦牟尼佛度化无量无边的众生，却说未曾度化任一众生，就是不做众生求的最好的证明。
但虽是无所求，为了建设道场、普度众生，也不妨碍有所求；虽然有所求，又归于无所求，这念心始终安详自在，求而无求、念而无念、行而无行，方为真正的随顺菩提道行，才是「无所求行」的真义。
达摩二入四行观(十二)
性者，空也。
我们的本心本性，
不但要「空」，还要「净」，
净就是清净，
心中没有贪、瞋、痴、邪见，
即称「性净」。
「称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着、无此无彼。」
性者，空也。我们的本心本性，不但要「空」，还要「净」，净就是清净，心中没有贪、瞋、痴、邪见，即称「性净」。
修行过程中，从外面的种种加行、戒行……等事相上用功；到最后，持戒无戒相可得，修行无能所可修，修善之后亦不生执着，此即是无为法、性净之理，为佛法中最高的理，也是真正的法。
「此理众相斯空，无染无着、无此无彼。」菩提心、涅槃心、无为法中，无人我、是非、佛魔、凡圣……，无一切名相、形相，无一切染着，无此无彼；此即是实相，也就是佛心。
将此性净之理落实在日常生活中，返观觉照，行住坐卧不离此心，就是「称法行」。
达摩二入四行观(十三)
心法中，
受、想、行、识，是缘起性空、虚幻不实的。
『受』就是感受，
有感受就有苦、乐，
而苦、乐是一种虚妄不实的相对境界；
并非永恒不变的实体。
「经曰：法无众生，离众生垢故。」
众生本来即是空性，无一众生可得；如果执着有众生可度，就落入有为法、生灭法，与性净之理不相应。性净之理是无众生相、一法不立的，如果执着众生相，这念心就有了染污、尘垢。
「法无有我，离我垢故。」
一切法皆是缘起性空。色身是地、水、火、风四大假合而成：毛发、指甲、筋骨，属于地大；血液、便屎、口水，属于水大；出入息属于风大；热量属于火大。如此一经分析归纳，即知色身是虚妄不实的假相，没有一个主宰及主体性的存在。
心法中，受、想、行、识，也是缘起性空、虚幻不实的。『受』就是感受，有感受就有苦、乐，而苦、乐是一种相对的境界；甲认为是苦的，乙却认为是乐；乙认为是乐的，甲却认为是苦。例如，抽烟对甲而言，是件很快乐的事，但乙闻到烟味却头昏眼花。故知苦、乐并非永恒不变的实体，是虚妄不实的相对境界。
「智者若能信解此理，应当称法而行。」
有智慧的人，若能了解这些道理，而且深具信心，就应该在日常生活，行、住、坐、卧中，称量依循此性净之理，观照身心、用功行持。
达摩二入四行观(十四)
为了使性净之理时时刻刻现前，
须磨练自己，行财布施、法布施、无畏施，
甚至为了众生，生命也可以布施。
如此，
悭贪的习气舍离，
性净之理自然现前。
「法体无悭，身命财行檀舍施。」
『法体』即是性净之理。法体无悭贪，为了弘扬佛法、普度众生，生命、财产都应当行檀舍施。
『檀舍施』，即是六波罗密中的布施波罗密。释迦牟尼佛曾说：三千大千世界，没有一个地方不是其舍身命的地方。世尊心无悭贪，不仅是外在的财产，既使是自己的生命，只要是为了众生，一切都可以布施，这就是法体无悭的最好证明。佛法云：「三祇修福慧，百劫修相好」，具足布施的心，才能修福慧，没有布施的心，福德不容易增长。
布施即是舍除悭贪，如果有悭贪的心，就要修布施行。布施有财施、法施、无畏施，能将心中的悭贪舍除。
其实，我们的色身、财产，皆非永恒不变的，然而，人们就是放不下，贪爱色身因而产生执着、悭贪，与性净之理无法相应。
所以，为了使性净之理时时刻刻现前，便须磨练自己，行财布施、法布施、无畏施，甚至为了众生，生命也可以布施。如此，悭贪的习气舍离，性净之理自然现前。
达摩二入四行观(十五)
释迦牟尼佛为了普度众生，
三千大千世界无处不是佛陀舍身施命之处，
真正做到『身、命、财行檀舍施，心无吝惜。』
实为布施波罗蜜圆满成就的示现。
「法体无悭，身、命、财行檀舍施，心无吝惜。」
佛陀的弟子舍利弗，过去世中因明了「众生欢喜，诸佛欢喜」的道理，曾发愿修菩萨行、普度众生。舍利弗发菩萨心的同时，震动了天上的魔宫；魔王有意考验舍利弗是不是真正的发心，就化身成一位小孩，在舍利弗必经的路旁哭泣。
舍利弗见到哭泣的小孩，慈悲的问他为什么哭泣？
小孩说：「我的问题不是你能解决的，只有真正发菩萨心的人，才能解决我的痛苦！」
舍利弗心想，这正是修菩萨行的机会，就很高兴的对小孩说：「你尽管说，我就是发菩萨心，要代众生受苦、为众生解除苦恼的人！」
小孩幽幽地说：「我的母亲两只眼睛都瞎了，医生开一个处方，需要真正发菩萨心的人的眼睛，才能治好她的眼睛。我四处寻找，未曾找到真正发菩萨心的人。唉！看来母亲的眼睛是无药可救了。」
舍利弗说：「我是真正发了菩萨心的人，我的眼睛可以送给你的母亲治病。」
说毕，就将眼睛挖出，送给小孩。小孩接过眼睛，看过之后，说道：「哎呀，真糟糕，你挖的是右眼，母亲的病要左眼才能治好！」
舍利弗听了，又将左眼挖下来交给小孩。没想到，小孩接过左眼，凑近鼻子闻一闻后，大声叫道：「这眼睛是臭的，一定是你发的菩萨心不够真诚！」
舍利弗一听楞住了，心想，一双眼睛都布施了，却还被批评眼睛是臭的，众生真是太难度化，菩萨行太难修持了，干脆证阿罗汉果就好了。舍利弗便因「心有吝惜」而退失菩提心。
释迦牟尼佛为了普度众生，三千大千世界无处不是佛陀舍身施命之处，真正做到『身、命、财行檀舍施，心无吝惜。』实为布施波罗蜜圆满成就的示现。
达摩二入四行观(十六)
将生命、财产完全布施，
心中充满了恭敬、慈悲、真诚，
且别无所求、三轮体空，
即是最清净的布施、最殊胜的功德。
「脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。」
布施中，还要了解「三空」的道理；三空就是「三轮体空」，「三轮」，即布施者、布施的财物、所布施的对象。三轮都是缘起性空，《金刚经》云：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」真正的菩萨不祇了解三空及性净之理，更要修一切善法，除了布施外，持戒、忍辱、精进、禅…
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