..续本文上一页观。「凝」就是把心收回来，定在一个地方不动。「住」就是坚住、安住。在渐次修证的方法上有九住心，凝住是初初开始保持不动，就等于内住；由内住，然后续住，继续保持这个心不动。凝住就是把心收回来，凝结在一个地方，这就是壁观。
很多人认为打坐时面对墙壁就称为壁观，这是错误的解释。这念心能保持不动，才是壁观。「观」是观照、注意、觉观。「壁」是这念心像墙壁一样不动，只有这一念，没有第二念。打了瞌睡，马上动一动，这就是观；瞌睡来了，告诉自己绝对不再打瞌睡，知道不再打瞌睡就是观。这念心始终保持不动，不起心动念，不打瞌睡，这就是凝住壁观；睡觉时能保持这念心清楚明白，也是凝住壁观。所以，不是一定要面对墙壁才叫壁观。
「无自无他，凡圣等一，坚住不移」，这就是中道实相观。无自无他就是不生分别，没有自己，也没有对方。有了自己就有我相，有了我相就有人相，有人、有我，妄想分别就产生了。所以，无自无他就是通身放下，亲也好、冤也好，爱、憎、是、非都好，总之，都不起心、不动念。
不但无自无他，还要凡圣等一。有的人说：「我现在是薄地凡夫，怎么敢修禅法？这是上根利智人所修。」这种观念就不对了。始终认为自己是凡夫，认为凡夫之外还有圣人，如此就凡圣对立，这念心又起了分别，又成了相对。凡圣等一，所以打坐的时候，即使佛来摩顶、授记，不要理它；看到魔鬼来了，也不管它，为什么？凡所有相皆是虚妄，不做凡想，不做圣想，当下这念心如如不动，就是凡圣等一。
这念心怎么说是凡圣等一呢？心、佛、众生三无差别，这念心不想过去、现在、未来，这念心了了分明，这是什么心？圣也不是，凡也不是，凡圣等一，凡圣都在这念心中。这念心起了分别，起了妄想，就是凡夫；这念心如如不动，圣也不想，凡也不想，就是凡圣等一，平等不二。
明白了这个道理，还要「坚住不移」，这就是修行。所以九住心中，第一是内住，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，就是内住。第二是续住，坚住不移，就是续住。继续保持这念心就是「坚住」，坚住正念。移是移动；不移，不能有丝毫的分别。打坐的时候，忽然想到佛经的道理，这就是移；不但佛经不能想，连佛都不能想，为什么？因为这念心无自无他、凡圣等一就是佛，假使另外再去求个佛，就是头上安头。
所以，坚住不移，只有这一念，没有第二念，起了第二念就是移。心一打妄想，一起心动念，就是移；不起心动念，坚住不动，就是不移。打坐时想到贪、瞋、痴，就移到三涂恶道；想到五戒，就移到人道；想到十善，又移到天道；坚住不移，这念心就是菩提心，就是解脱，就是净土。
「更不随文教」，这就是顿悟自心的一种方便法门。假使坐在这里，忽然想到经教上的道理，这就是随了文教。不随文教即不思惟经教，不诵经、不持咒。持咒、诵经就是文教；想空、想假、想中，都属于文教。这念心绝对不动，不落文字，不落言诠，不起心动念，就是不随文教。禅宗祖师所说：「佛来佛斩、魔来魔斩」，佛也不理、魔也不理。
「此即与理冥符」，这念心冥冥中与这个道理相应、相符合。当下这念心了了分明、寂照不二就是理。什么理？菩提之理、涅槃之理，真如实际、真如法身之理，就是清净法身毗卢遮那佛。这是什么境界？「无有分别」，没有一点点分别。一念不生，哪里找分别？等于《中庸》所说：「喜怒哀乐之未发，谓之中」，喜怒哀乐一起就有分别，不发就没有分别。等于六祖大师对惠明上座说：「不思善、不思恶，正与么时，即是明上座本来面目。」
这念心一想到善、想到恶，就是分别；现在这念心善也不想、恶也不想，也不打瞌睡，「寂然无为」。「寂」是不动；「然」是了了分明。不但不动，而且要了了分明，才真正是无为。这些都做到了，「名之理入」，与真性之理相契。这是第一个步骤。假使我们对这个道里不知道、不相信，没有在这里用功，要想入道是不可能的事，甚至连方向都摸不着。明白这个道理，并且产生百分之百的信心，又能在日常生活上不生分别，寂然无为，就是无上深妙禅，这就是理入。
行入
明白了理入，了解了实际的道理，一切不假外求，人人本具。但是，我们不可能从早到晚都不动，不可能一念万年，一打坐就是几天、几个月。初学的人还没有达到这个功夫，不要说几天了，甚至几十分钟都不容易，多半的人坐在这里就是打妄想、打瞌睡，为什么？没有理入。身体虽然在打坐，但是心不入道，坐十年、二十年也与道不相干。不过也有好处，坐在这里不会造杀、盗、淫，身体比较清净，所以还是有些功德。过去身体有业障，身体不停的在动，两条腿总是向外跑；现在把腿收回来，不再跑了，身体也不再动了，就有清净的功德。所以，虽然与道理不相应，在事上修，慢慢的时间久了，业障消了，熟能生巧，还是能相应。
「行入谓四行」，事上就是行，有四种方便的入道行门。「其余诸行，悉入此中」，悉者尽也，所有八万四千行门通通包括在这四种行门当中。「何等四耶？」哪四种行门呢？第一报冤行，第二随缘行，第三无所求行，第四称法行。
一、报冤行
云何报冤行？谓修道人，若受苦时，当自念言：
我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，
多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，
恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。
经云：逢苦不忧，何以故，识达故。
逢苦不忧，遇乐不喜
当下的这念心
就是圣心，就是解脱，就是出世，就是净土，就是圣人
高兴、欢喜的时候，嘻嘻哈哈地；不如意的时候，哭哭啼啼地，一般人以为这是人之常情，不足为奇，但修行人却不是这样，不祇要──逢苦不忧，遇乐不喜，还要做到「逢苦不忧，甘心甘受」，什么道理呢？
逢苦不忧，遇乐不喜当下的这念心，就是圣心、就是解脱、就是出世、就是净土、就是圣人。如何才能达到逢苦不忧，遇乐不喜呢？
我们必须知道，今生苦恼的原因，是过去所造的恶业如今成熟了，恶业成熟了，当然要受果报；然而果报受后，业障自然也就消除了。这个道理如果能通达、洞澈无碍，事理圆融，有事有理，就称之为「识达故」。
此心生时，与理相应，体冤进道。
通达、明了了这个道理，自能生觉照之心，心不再随境转，没有苦恼、没有取舍，当下这个心就与理(理就是真心)相应，得到解脱。也就是说，能体悟到面对不如意的境界，心当中无苦无忧，就能与道相近，能进入菩提大道、能进入真性了。
故说言报冤行。
能够依据上面所说的道理去观照，日常生活当中能做到──逢苦不忧，自能消除业障、化除是非，把「冤」转成了同参道友、法亲眷属，就能够彼此容忍与和合了，这就是转识成智，也是报冤行的道理。
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。
我们常说要「随缘不变，不变随缘」。随缘的随有随顺的意思。譬如说，现在是结夏，结夏的因缘现前了，你就要随着结夏，借着这个因缘来用功。什么时候该走路就走路，什么时候该做早课、礼忏、听法、静修…都要随众，这样就是随缘。如果人家在静修，你却跑去拜佛；人家在拜佛，你却跑去打坐，那就不是随缘了。
缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘要怎么办呢？用上面所说的「报冤行」是最好的处理方式。但是，如果是很好的顺境，是善缘，我们又该采取什么态度呢？
「众生」是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的「我」存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的生生灭灭着，所以不祇身体无我，心也是无我。所以说，一切众生本来空，本来虚妄，是业感所现。
众生在过去造了善业、恶业，有了善恶的因缘，就是缘起；不管是善业缘起或是恶业的缘起，就是真如缘起、唯识缘起、分别缘起………等，只要是缘起就是假相。众生是众缘所生，因缘和合就有，因缘散掉就没有了，没有一个实体，所以说是假相，缘起的实体是空性，所以是不二的。
这个假相是过去的善、恶业所招感，造了善业就要受善报，造了恶业就要受恶报，但善恶业都是缘起，缘起当然就是虚妄不实的了。虽是虚妄不实，然而造了善恶业还是要受报，善恶业夹杂，那自要「苦乐齐受」啰。
若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？
若非过去世中的善愿与心愿
今生要出家
也不是容易的事
苦与乐是从善缘恶缘的因缘和合所生出来的，这个道理我们明白后，当享有善果时，不但不会生出骄傲，更会珍惜、把握这个善缘、善根努力修行。
各位不要小看出家这个因缘，若非过去世中的善愿与心愿，今生要出家也不是容易的事。有了这个善根切不可心存骄傲，因为过去世发了──希望「能弘法，能利益众生来成就菩提」的大愿，今生方得以顺利出家，而且还得到人家的供养与赞叹，这是过去世辛辛苦苦所修，也是沾三宝慈悲的光明；假若没有佛法，没有佛的出世，没有大众的发心与供养，那么我们的衣食住行不就产生困难了吗？
各位今天在这里，住的是佛的宝殿，有清净的道场，还有师父的指导，生活是安全又安定，这一切都是过去的善因缘所得来的，不要因此而欢喜、骄傲，为什么呢？譬如说，人家供养我们很多红包，这是善缘，然而这一些…
《达摩二入四行观 A》全文未完，请进入下页继续阅读…