..续本文上一页都不能作主，又如何成佛呢？水只是神的一个依报，水不能成神。树神也是同样的，树本身不会变成神，树是神的依报。我们所看到的树，在神明看来就是他们的宫殿，所以很多大树是土地公居住的地方，若不小心把树给砍掉了，就可能会得罪神明。
为什么那位居士认为无情可以成佛？因为对于「佛性」和「法性」的观念认知不清楚。佛性是空性，有情与无情的法性也是空性，然而，有情众生具有佛性，无情则没有情识、没有知觉，没办法种菩提种子，无法种下佛种。假使无情可以成佛，为什么释迦牟尼佛未曾给木头授记，未曾给石头、给水授记成佛，而是给众生授记，给十方菩萨及人天弟子授记成佛呢？如果无情可以成佛，那佛法所说的「六道轮回」岂不是要改称为「七道轮回」了？所以我们应有正知正见、正法眼藏，五祖大师所说「有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。」明白地告诉我们真实的道理，若没有佛性种子，将来必然不会生出菩提花果。
--------------------------------------------------------------------------------
(十九)960204
昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
在这一段中，五祖说明衣钵为争端，所以指示惠能「止汝勿传」，衣钵只传到了六祖这一代，以后就不再传，只传法、密付心印。
过去的祖师不但传付心印，同时还要传授衣钵，以表征信。达磨祖师初来东土的时候，一般人还没有深信顿悟自心的法门，所以必须传衣，代表这是从佛陀一直传承下来的，以信物为凭证，代代相承，一代承传一代。「法」则是以心传心，不同于衣钵相授。以心传心，怎么传呢？不是给一个东西，而是「皆令自悟自解」，要自己契悟这念心，要自己去了解这念心。不但现在如此，从过去古佛以来，佛佛惟传本体，都是传佛这念心，从过去佛到现在佛，乃至于历代的祖师，都是传这念心，没有差别的。
「衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。」衣钵是争夺的祸端，如果继续再传衣钵，将会危及性命。命如悬丝，就好比吊在空中的丝线摇来晃去，没有一个安住的地方，没有办法安定下来。「汝须速去，恐人害汝。」五祖大师更进一步地嘱付六祖，必须赶快离开这里，因为恐怕有人为了争夺衣钵而伤害六祖的性命。
惠能启曰：「向甚处去？」祖云：「逢怀则止，遇会则藏。」惠能三更领得衣钵，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不须忧，吾自送汝。」祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：「请和尚坐，弟子合摇橹。」祖云：「合是吾渡汝。」
惠能启曰：「向甚处去？」惠能请问五祖：「我应该向什么地方去弘法度众？」祖云：「逢怀则止，遇会则藏。」「怀」是个地名，就是怀集，在广西苍梧。「会」是四会，位于广东。五祖说：「到广西怀集的地方就可停留，到了广东四会的地方则要隐藏行踪。」
惠能三更领得衣钵，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」惠能在三更时分领得衣钵后，对五祖说：「我原本是岭南中的人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走得出江口呢？」五祖言：「汝不须忧，吾自送汝。」五祖说：「你不必担忧，我亲自送你一程。」祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。五祖相送一直到九江驿，准备搭船渡河时，五祖让惠能上船，亲自把橹摇船。过去，渡河用木船，橹是在船边拨水使船前进的器具，比桨大。惠能言：「请和尚坐，弟子合摇橹。」这是惠能对于五祖的一番恭敬，表示应该由弟子自己把船渡离岸。祖云：「合是吾渡汝。」五祖说：「这个时候正是我来度你的时候了。」五祖是藉事来表理，表面上看来是我在度你，怎么度呢？就是说法使你心开意解。
惠能云：「迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。」
惠能说：「迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但用处却有所不同。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现在已经开悟，应当自性自度。」师父的开示好比指路碑，弟子能够把心安住下来，这才是自己度自己。懂得检讨反省，把种种过失改正过来，保持心的清净，保持善念，最后善念也不执着，这就是「只合自性自度」，只有自己才能度得了自己。由善念到无念，时时安住实相、安住正念，这样就是自己度自己。古德说：「师父领进门，修行在个人。」师父将种种的道理传授给大众，引导弟子入了门，之后的修行就要靠自己。解铃还须系铃人，自心当中的烦恼是由自己造作，妄想也是自己起心动念所生，欲脱离烦恼、妄想，只有自己返照自心，安住善念、安住无为，因此「只合自性自度」。
--------------------------------------------------------------------------------
(二十)960211
祖云：「如是，如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」
五祖大师了解惠能的心意以后，真正放心了，所以说「如是，如是」，就是这样子的。「以后佛法，由汝大行」，以后弘扬正法眼藏、弘扬顿悟法门，就要靠你大力去推动了。「汝去三年，吾方逝世。」你离开三年以后，我将辞世、入涅槃。「汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」现在正好是离开的时候，向南方去，南方有度化的因缘，但是「不宜速说」，要经过一段时间才说法，不可马上弘扬。「佛法难起」，表示正法的弘传很不容易，就像过去达磨祖师初到中国时，面壁九年，为什么呢？假使达磨祖师一来到中国就弘法，在时机未成熟的情况下，一般大众不但无法接受，还会认为这是妖言惑众。佛法虽然很好，但是仍须等待适当的时节因缘弘传。顿悟自心，契悟了本心，就能超越生死，这种顿教法门实在很不简单，即使说了，一般人还不见得会相信。好比一杯甘露水，若是给了一个很需要的人，他确确实实会感激不尽，因为这杯水救了他的命。什么才能救众生的法身慧命？只有佛法。然而「佛法难起」，正法不容易生起，要等待时节因缘，所以达磨祖师面壁九年，就是在等待时节因缘。
修行、弘法的过程中，要懂得韬光养晦，要谦卑，不要自以为知道了一些道理就贡高我慢。例如，以前有人听了「心即是佛」的道理，就心生我慢，认为自己修禅宗法门，不必作早晚课诵，这就是只知其一不知其二！禅宗道场也是有早晚课诵，在生活上还是不离穿衣吃饭，即便证了罗汉果，仍是要穿衣吃饭。不要以为知道顿悟自心的法门就行了，悟了以后还要修，悟后起修才是真修！悟也有深、浅，就像五祖大师起初对惠能说「亦未见性」，最后才真正印证他已契悟本心。其实惠能大师起初是悟，最后也是悟，只是深、浅的不同。过去的祖师大德也有的是经小悟几千次、大悟几十次，悟的过程就视各人的根性而异。
以前有一个居士到山上参加禅七，在第三天的时候他就向师父告假，准备离开了。师父问：「现在才第三天，正好用功，怎么要走了？」他说：「师父，我已经开悟了，所以我不需要再坐了。」师父说：「你说自己悟了，那现在来问问你。你的心在哪里？」他说：「我现在听，心就在耳朵上。」师父问：「现在耳朵不听了，你的心又在哪里？」他说：「我现在讲话，这个心就在讲话这里。」师父又问：「你不讲话了，这个心又在哪里？」他说：「我坐在这里，心也在坐的这个地方。」听他这么一讲，好象是悟了。最后师父再问：「如果现在不坐、不听，也不讲话，而是在睡觉，那么这个心又在哪里啊？」他想了一想，说：「我的心在睡觉。」这并不是真正悟道。所以我们要知道悟还有深浅，千万不能生我慢心，就算现在悟了一些道理，自己的六根还没有真正清净，仍是一个凡夫，觉性尚未达到最高的程度，也无法启发最大的作用。
修行必须在日常生活中落实。对人，要慈悲、平等，要有恭敬心，不批评他人的缺点；对事，要认真负责，丝毫不茍，彼此之间要互助合作。真正悟了的人，确确实实可以做得到，因为「道」就在我们日常生活上！待人处世能够圆融，周围必然一团和气，做什么事情都不会有障碍；没有了障碍，就没有烦恼；没有烦恼，心自能定得下来。相反地，如果经常觉得这个也不对、那个也不对，内心有障碍，打坐就没办法真正地定下来。
真谛和俗谛是一体的，二者之间有连带的关系。所以，虽然明白这念心性，但在事相上也不能忽略。《六祖坛经》所阐述的种种道理，告诉我们「明心见性，见性成佛」，除了明白「无为法」，更重要的是必须在「有为法」上落实。无为法不离日常生活，离开了日常生活就不容易保养这念心性，了解这些道理，修行就很实在。
--------------------------------------------------------------------------------
(二十一)960218
惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后，数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明。先是四品…
《六祖坛经行由品》全文未完，请进入下页继续阅读…