..续本文上一页将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：「此衣表信，可力争耶？」能隐草莽中。
惠能向五祖告辞后，动身向南方而行。经过约两个月的时间，到了大庾岭。当时有数百人从后面追逐而来，想要夺取衣钵。这些人因为不明白佛法的真理，有的是为了争求祖位，有的则认为神秀大师应得此衣钵，所以心里不平衡，想把衣钵夺回去。
其中有一位出家众，俗姓陈，名字叫做惠明，他在还没出家以前曾担任过四品将军。现在虽然出家了，但是习性仍未完全改过来，性情鲁莽，有好胜之心，一听说惠能得到了衣钵，心当中就起了烦恼。「极意参寻，为众人先，趁及惠能。」极意就是尽自己的心意，一定要去找，一定要去追。由于惠明的脚劲很快，所以比其他的人更早追上六祖。六祖知道追夺衣钵的人来了，就把衣钵掷到石头上面，说道：「这衣是代表法脉传承的信物，岂是以暴力强取可得？」说了之后就隐避到草丛中。
惠明至，提掇不动。乃唤云：「行者行者，我为法来，不为衣来。」惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：「望行者为我说法。」惠能云：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」
惠明到的时候，看到只有衣钵在，本来想把衣钵取回去，可是「提掇不动」，没办法将衣钵拿起来。他心想不应该争夺衣钵，毕竟自己还没有悟到祖师意、没有契悟佛心，当下觉得惭愧，接着就喊：「行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。」惠能于是现身相见，跏趺盘坐在石头上。惠明作礼云：「望行者为我说法。」作礼是指礼拜，惠明顶礼之后就说：「望行者为我说法。」希望六祖大师能为他指示法要。
惠能云：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」你既然是为法而来，想求受佛祖的心法，想开悟、想契悟本心，现在应当万缘放下，屏息诸缘，这念心不想过去、不想现在、不想未来。缘是指缘虑，外面的色、声、香、味、触、法等境界都是缘，过去、现在、未来也都是缘。息就是停止，屏息就是屏绝。六祖大师要惠明当下什么都不想，将一切善善恶恶、是是非非放下，不起任何的念头，做到不起心、不动念，再为他说法。
明良久，惠能云：「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」
惠明屏息诸缘，将心静下来许久，惠能就讲：「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」当下这念心没有思善、没有思恶，不想过去、不想现在、不想未来，没有是非、得失等种种妄念，「正与么时」指正当这个时候，是什么心境呢？清清楚楚、明明白白，寂照不二这念心，这就是明上座的本来面目，不要另外再去求，当下这念心就是。
「屏息」就是不想，不起心、不动念。总之，一念不生，什么都不要想，善与恶都不思惟，不打妄想，不打瞌睡，当下这念心能够作主，又能清楚、明白，无念、无住、无为的这念心，就是明上座的本来面目。所以一切都是现成的，但是一起心、一动念，佛就不在，道就不在了。所谓「刻舟求剑，剑去远矣！」起心觅佛，佛就在西天了，好比在大太阳下找自己的影子一样，是找不到的。起了一念，就生出了一个影子，若能达到一念不生，一切都是光明的。「正与么时」当下这个时候，就是自己的本来面目。本来面目即本来不生不灭的这念心境。我们的心有很多种境界，有时打雷、有时刮风、有时下雨、有时晴空万里；一念不生──「不思善，不思恶」，心境就是一片晴空、一片光明。晴空和光明仍是种譬喻，事实上，晴空、光明也了不可得。这念心了了分明，要动就动，要静就静，没有取舍，看到好的、坏的事物都不起欢喜心、烦恼心，是绝对的心境，这就是本来面目。
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(二十二)960225
惠明言下大悟，复问云：「上来密语密意外，还更有密意否？」
惠明听到六祖大师这么一讲，当下就开悟了。悟什么？悟无所得，悟无所求，就是悟这念心。悟了以后，又再问：「除了密语、密意以外，还更有其他的密意吗？」我现在契悟了这念心，就是这么一回事，虽然是悟了，但是信心还不够，想再来证实一下。惠明恐怕自己所悟的还不落实、不实在，所以再追问六祖。「上来」是指从过去祖师一直到现在六祖大师，传这个密语密意，一念不生这个本来面目以外，「还更有密意否？」另外还有没有一个法可以传？还有没有一个道可以传呢？
惠能云：「与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。」
六祖大师就这么讲：「与汝说者，即非密也。」我若是讲出来，有什么法传给你，有什么秘密给你，那就不是真正的秘密，不是真正的无上法门。「汝若返照，密在汝边。」一般人的眼睛通常都是往外看，耳朵是往外听的，这念心现在不往外看、不往外听，往内收摄，返照自心──谁在讲话？谁在看？能返照的这念心才是真正的密，所以「密在汝边」，就是最高的一种密法。这念心才是最实在的，密法并不在我这里，我一说出来就成生灭了，想要契悟，就必须返照自己的这念心。我在这里说法，是谁在听法？听法的心不往外攀缘，能返照、守住这念心，无上密法就在你那边了。
明曰：「惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。」
这时候惠明自己觉得心当中完全没有怀疑了，所悟、所见的就是这念心，完全相信十方诸佛所传的即是这念心。惠明虽然在五祖那里学法，但「实未省自己面目」，实在不知道自己这念心在什么地方，始终是向外追逐。今天承蒙六祖大师指引，明白当下这念心就是自己的本来面目，这念心才是真正的密，现在已经知道了。「如人饮水，冷暖自知」，只有饮水的人本身才知道这个水的味道，外人讲水有多甘甜、多清凉，也只是一种形容词，并不知道喝水时的这念心境。彻悟本来面目这个心境是什么人才知道？只有开悟的人、契悟本心的人才知道。「今行者即惠明师也。」惠明蒙六祖大师的指示而契悟自心，所以表明：现在您就是惠明的师父了。
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(二十三)960304
惠能曰：「汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。」明又问：「惠明今后向甚处去？」惠能曰：「逢袁则止，遇蒙则居。」明礼辞。
惠能曰：「汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。」惠能大师对惠明说，假如你真正了达这念心，你我的师父同是黄梅的五祖弘忍大师，我只是代表师父说法，今日你我有因缘，所以一听法就能契悟，而这种契悟是由于过去的熏修，所以我们共同以五祖为师，你不用特别拜我为师。
这是六祖大师的一种谦卑，开悟的人是心行平等，心量广大，没有我相。同时，六祖还告诉惠明，悟了之后要善自护持，这个是最重要的。善自护持什么呢？就是护持我们这念心，时时刻刻都要清楚、明白，都要安住在实相上。因为善与恶都是虚妄不实的境界，为善去恶属于世间的福德，实际上善恶了不可得。为什么了不可得？因为起恶也是一个念头，起善还是一个念头，善念和恶念都属于生灭，既然是生灭，就是幻化不实的，如梦、如幻、如泡、如影。如果能够善自护持，经常保持无念、无住、无为，处处作主，只起善念，不起恶念，最后起了善念也不执着，如此「善自护持」，时刻不离开当念，这就是自己护持自己的这念心性。
先前六祖与五祖一同渡船时所说：「迷时师度，悟了自度。」自度就是善自护持。护，就是保护。保护这念心，不要想东想西、患得患失；保护这个清净的念头，没有昏沉、没有妄想。不但要护念，而且还要持，要持之不忘，在动静闲忙中都不忘失。不但是动静之间，在顺境、逆境、白天、晚上都是如此的，时时刻刻使这念心现前。不只一天一夜如此，一月、一年，乃至十年、二十年也是如此的。直到护持成就，能够达到一念不生的境界。
善自护持就是觉观，有觉、有观、有照，最后将烦恼统统漏尽了，没有能照、所照，这念心像镜子一样，了达实相，才能究竟到家。还没有达到这个心境时，仍需要觉照、觉观，仍是要善自护持，收摄这念心、护持这念心，心清净了，口业、身业也会清净。如《圆觉经》所说：「根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是……」心清净了，六根就清净；六根清净，六尘清净；六尘清净，六识清净；六识清净，十二入、十八界自然清净，这也是善自护持。
明又问：「惠明今后向甚处去？」惠能曰：「逢袁则止，遇蒙则居。」明礼辞。惠明虽然悟了心性的道理，但是智慧还不足，所以向六祖大师请示：今后应该往哪个地方去？哪里才是自己弘法的因缘？无论修行或弘法、度众，都必须具足因缘。六祖告诉惠明：「到江西袁州就可以停止，到蒙山地方就可以居住下来。」惠明听了六祖大师的指示后，就作礼告辞了。
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(二十四)960311
惠能…
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