..续本文上一页后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：「但吃肉边菜。」
惠能后来到了曹溪，又被恶人追逐。因为曹溪弘化的因缘还没有成熟，于是惠能就来到广州四会，在猎人队中避难，替猎人守网。过去的猎队设有猎网，猎人放狗在前方追猎物，或者放火烧山，同时在后方留一条生路，当地上的动物逃经这条路时就会被网住。惠能在守网的时候，只要看到有动物经过，就会把网松开放生。在猎人队隐藏的十五年间，只要遇到有善根或有慧根的人，就会随顺机宜为他们说法。每到吃饭的时候，惠能会把菜放到肉锅里面寄煮，只吃菜而不吃肉。当有人问起时，他就说自己只吃肉边菜。
一日思惟：「时当弘法，不可终遁。」遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹旛动，一僧曰：「风动」，一僧曰：「旛动」，议论不已。惠能进曰：「不是风动，不是旛动，仁者心动。」一众骇然。
「遁」是隐藏的意思。「旛」是直幅下垂的旗子，在寺院里，旛上或绣莲花、或绣佛的名号，用来庄严道场。有一天，惠能思惟：「应当是出来弘法的时候了，不能再永远隐遁下去。」离开了猎人队后，抵达广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗旛随风飘动，一个僧人说这是「风动」，另一僧人则说是「旛动」，两个人为此争论不休。惠能走上前对他们说：「不是风动，也不是旛动，是仁者的心在动。」大众听到了，都非常惊异。
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到底是风动、还是旛动？风吹起的时候，我们知道有风，倘若没看见旛被风吹动，我们怎么知道在动呢？所以，不是风动、不是旛动，而是仁者心生分别。修行人应该返照自心，安住在这念心上，看到外面的境界要能不为所动──「凡所有相，皆是虚妄」。僧璨大师说：「一心不生，万法无咎。」心如果起了分别，没有安住在实相，看到的就是风动、旛动。假使明白实相的道理，就知道是自己的心在动了。自心不动，无论是旛、是风，都与自己毫不相关，因为心外没有一法可得，一切法都是自己心念所生。
世间诸法是因缘所生，不管是业感缘起或唯识缘起，缘善业就起善法，缘恶业就起恶法，善与恶都是缘。若没有真如法性，善念和恶念也无法起作用，所以我们这念心才是根本。从最高的境界来看，既不是旛动，也不是风动，而是仁者心生分别。因为不知道安住实相，心在动，心动了以后，所以看到外面的旛在动、风也在动。好比我们坐在船上时，看到两边的河岸在动；坐在火车上，看到两旁的景物在动，事实上两边的景物并没有移动。由于我们这念心没有定下来，所以心外有法，心随着外面的境界而转。从前古德开悟时曾说：「迷时人逐法，悟时法由人。」过去未开悟时，这念心经常都往外攀缘，耳根追逐外面的声音，眼根追逐外面的种种色法，心始终都定不下来。开悟了以后，心安住下来了，心安住在实相中，安住在无分别的这念心上，所以外面的境界是跟着自己转。因此，过去是人逐法，现在是法由人。
「一众骇然」，大家听到惠能这么一讲，都惊骇不已，觉得他讲出来的这段话，有甚深的道理，确实不可思议！
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(二十五)960318
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
当时法性寺的住持印宗和尚也听见了惠能所说的那段话，知道这并非普通人可以讲得出来的，所以「延至上席」，就请惠能坐到上席。席分为上席、下席，上席是指主位，其余则属宾位，这个上席是留给最尊、最贵的人来坐的。「征诘奥义」，征诘就是提问，奥义是指深奥、微妙的道理。印宗和尚提出经文义理等问题，请惠能大师答复。「见惠能言简理当」，惠能对于印宗和尚的问题，都能够答得恰到好处，不仅道理说得很明确、很恰当，而且答得简单扼要。「不由文字」，惠能大师所说的道理并不是由文字里头揣摩出来的，也不是从经文里摘录下来的。
宗云：「行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。
印宗和尚知道惠能所讲的这些道理完全合乎佛意、合乎祖意，所以说「行者定非常人」，行者一定不是普通的人。因为惠能大师这时还穿著俗家的衣服，还没有现出家相，所以称他为行者。「久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方来了，莫非就是行者您吗？惠能曰：「不敢！」这是客气话，「不敢」是谦虚之词。「宗于是作礼」，印宗和尚于是向惠能大师礼拜。可见过去的祖师大德确确实实是依法不依人，即使惠能是一个还没现出家相的行者，印宗和尚仍是很谦卑地顶礼请法。「告请传来衣钵，出示大众。」礼请六祖大师将所受得的衣钵出示大众，也就是请惠能为大众开示，希望人人都来瞻仰禅宗祖师大德所传承的衣钵道器。
宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。」宗曰：「何不论禅定、解脱？」能曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」印宗大师又问：「黄梅五祖传付衣法时，有什么指示吗？」世间一般人付嘱给下一代的多是财产，而祖师大德所付嘱的则是法财，将无上大法交付给弟子。既然五祖已经付嘱了佛祖的心印，已传付了心法，那么如何指授？
惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。」五祖大师有没有什么东西给惠能？并没有，因为没有一法可得，密在自己，唯一付嘱的就是明心见性。为什么只讲见性而不论禅定、不论解脱呢？禅定、解脱属于渐修的法门。见性以后，心性就是禅定，心性就是解脱，不用另外再去修禅定、再去求解脱，只要见到自己的本具心性，这个就是无上深妙禅。既然是无上深妙禅，即是一法不立，哪里还有人来指授自己？一切善法、恶法都不可得，佛也不可得、魔也不可得，当下即是解脱，哪里还要求一个解脱？所以只谈见性的问题，不谈禅定和解脱。
宗曰：「何不论禅定、解脱？」能曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」印宗和尚问：「为什么不论禅定、解脱？」惠能讲：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」什么是二呢？有修有证就是二法，属于依次渐修。只要有了法执，就无法见到本心本性，所以论禅定、解脱并非究竟的不二之法。这里所讲的是顿悟自心的法门，禅宗祖师所传的皆是不二法门，不二法门是最上乘的法门，是密契诸佛心印的无上法门。声闻道、缘觉道、菩萨道须经过修禅定而得解脱，这就属于渐修法门。
什么是不二呢？师父说法，诸位听法的这念心，这念心是一？是二？如果这念心是二就不对了。心性只有一个，没有两个，有两个就成了相对，相对则属生灭法，既然是相对、是生灭，那就不是佛的心法，就不是真正的佛法，而是权巧说法，属于方便法门。真正的佛法是不二法，所以入不二法门，契悟本心，直了成佛，是这个道理。禅定归禅定，解脱归解脱，这就成两个了，这不是佛法，不是真正最上乘的法门，这是佛所说的方便法，还没有悟到心要。真正的佛法是不二之法，诸位正在听法的这念心，不想过去、不想现在、不想未来，了了分明、寂照一如，这念心哪里还有一？一也不可得。一既不可得，二也不能立啊！所以真正的佛法是不二之法。
过去，舍利弗尊者在树林里打坐时，维摩诘居士曾经对他说：「不于三界现身意，是为宴坐……心不住内亦不在外，是为宴坐。」所以，静坐必须做到不动身、口、意。不动身、口、意，就是当下这念心不思善、不思恶，如此才能入佛心要，这个法门就是不二法门，是诸佛之心要。
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(二十六)960325
宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根、佛性否？』
因为前面讲：佛法是不二之法，不二之法称为佛法。所以印宗大师更进一步问惠能大师：「什么是佛法不二之法？」惠能回答：法师讲《涅槃经》，阐明佛性就是佛法不二之法。譬如在《涅槃经》里记载高贵德王菩萨禀白佛陀：犯了四重戒、犯了五逆罪过的人，乃至于一阐提，这些人造了这么大的罪，是不是他的善根和佛性都没有了？
四重禁又名四重罪、四波罗夷罪，这个罪是很重的，犯了四重罪的人就好象是断了头一样，很难再医好。修行要受持四重戒，四重戒第一个是淫戒，犯了淫戒，心就不清净了。《楞严经》里讲：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必堕魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。」淫是生死的根本，所以菩萨视淫欲如避火坑。淫心是从欲爱、色爱所生，由于贪色、贪欲，心生欲爱、色爱，所以有淫火。修行必须要息灭淫火、戒除欲事，心才能得清净。第二是盗戒，盗是偷盗，不与而取称之为偷盗。欺世盗名、盗财，都属于盗。第三是杀人戒，断人性命的罪很重，因为杀人就要偿命，因果循环，丝毫不假。第四是妄语戒，妄语当中还有大妄语，自己没有开悟，却说自己开悟了；没…
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