..续本文上一页有得到大禅定，说自己得到大禅定；没有证到神通，说自己证到神通境界，这就是大妄语。这些是犯四重戒。
什么是五逆罪？《阿阇世王问五逆经》里讲：「有五逆罪，若族姓子、族姓女为是五不救罪者，必入地狱不疑。」五逆罪是杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种过失是无人能救的罪业，犯了五逆罪，谁也没办法解救，只有受报。这当中尤以破和合僧的罪最重，因为扰乱了僧众之间的和合，使僧众彼此间起斗争，使道场不得安定，这是起恶业于如来所。
什么是一阐提？《涅槃经》讲：「无信之人名一阐提。一阐提者，名不可治。一阐提者，不信因果、无有惭愧、不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒，如是之人名一阐提。诸佛世尊不能治。」一阐提就是不相信佛法、不相信因果、不相信业报，自己有过失也不知道惭愧，不知道亲近善友，也不知道亲近佛法，心里没有光明，而且很黑暗，无论用什么善巧方便都没办法使他相信佛法，就称之为一阐提人。所以，高贵德王菩萨问佛：「犯了四重戒、犯了五逆罪过，乃至于一阐提等，这些人造了这么大的罪，是不是他的善根和佛性都没有了？」
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(二十七)960401
佛言：「善根有二：一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。」
佛告诉高贵德王菩萨，就善根来讲，善根有二种，一种是常，一种是无常。常是本具，本自具足，就是指我们这念智慧心，不论过去、现在、未来，这念心无始无终，就是常。为什么又是无常呢？虽然这念心是无始无终，不分过去、现在、未来，但是这念心是随缘任运，随着因缘而起种种变化，随着善因缘起善念，随着恶因缘起恶念，这念心时时都在缘虑当中、都在分别当中，所以这念心有时善、有时不善，这就是无常。但是，佛性是不住两边，不是常，也不是无常；既然佛性不住两边，就没有断与不断，所以佛性是不二之性。在渐次修证来讲，要除妄想证菩提，破无明证涅槃；以顿悟法门来讲，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，「心、佛、众生，三无差别」，只要保持觉性存在，这个觉性就是佛性。
佛又讲：「一者善，二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。」善与恶也是两边。什么是善？什么是不善呢？一般来说，善恶的认定也会随着时节因缘而变迁，譬如在佛法来讲是善，在其他宗教来讲就不一定是善；在过去的时代认为是善，现在这个时代也不一定认为是善。譬如过去的时代，社会上重视三纲五常、四维八德，建立君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友……等伦常，大家共同遵守这种秩序，整个社会乃至于政治才不会失序。譬如以公司而论，董事长是君，职员是臣；君主要尊重每一位臣子的人格，臣则要忠于主、忠于上司。这是在过去来讲，现在就不一样了，现在有很多人认为伦理道德已经不合乎时代。所以现在认为是善，过去、未来也不见得认为是善；这个国家认为是善，其他国家也不一定认为是善。
世间法不外乎常和断，不外乎善和恶，但是佛性是不落分别，是超越两边。佛性就是指了了分明、寂照一如的这念心。「佛性非善、非不善，是名不二。」佛性不住善、不住不善，是绝对法，不是相对法，所以佛性是不二之法。因为有善、有恶，就落入两边，落入两边则属于生灭法，所以佛性是不生不灭。
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(二十八)960408
「蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。」
蕴，新译为「蕴」，旧译为「阴」，就是荫覆、覆盖之义；「阴」好象天上的云一样，遮蔽了阳光。「蕴」就是五蕴，亦名五阴，也就是色、受、想、行、识，这五种障碍覆盖了真心、障蔽了真性，遮蔽了心当中本有的光明、智慧、神通，所以使人无法了达自己的心性。
什么是「五阴」？在《顿悟入道要门论》里讲：「对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系着，随识受生，名为识阴。故云五阴。」界，就是指十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根内界，色、声、香、味、触、法为六尘外界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识中界，加起来一共十八界，属于众生境界。
蕴之与界，其中有心法、有色法，一般众生看来是两个境界，其实五蕴与十八界就是一个。一个是心、一个是色，一个是内、一个是外，一个是精神、一个是物质，一个是自己的身体、一个是外面器世间。在凡夫看来，根是根、尘是尘、识是识，有五蕴、有十八界、有种种的区别，所看到的都是相对的境界，有大小、善恶、美丑、远近、明暗……，都是两边、都是相对，而相对的境界都是虚妄不实的。譬如「明暗」，人在白天看得见，就执着白天是「明」，晚上看不见了，就执着是「暗」。可是有很多动物白天看不见，晚上却看得见。这个「明」与「暗」是真的吗？明暗都是虚妄不实的。
所以说「色心之法，荫覆真理」，一个是色法、一个是心法，每个人都有自己执着的事物，有的人迷色较重，有的人迷心较重。因为迷色，所以佛告诉我们，这个身体是地、水、火、风四大假合，色即是空，色法当体是空，分析起来不外乎是空性，所以色法是空。我们这念心也是空性，心念就是受、想、行、识集起所生。这个心当中有五种境界，「受」是感受，例如苦、乐等种种感受，称为「受阴」。只要一落入感受，心光就被蒙蔽了，定力也失去了，心就由绝对变成了相对。事实上，苦与乐都是自己的执着、分别，一般人喜好乐的感受，就拚命去追求；认为是苦的，就选择逃避。因为有了取舍之心，心就成了相对、就不清净了，真心就变成了妄心。佛为了破除众生的执着，迷色重的，佛就讲身体是四大假合，虚妄不实。用析空观去分析观照，最后还是归于空性。迷心重的，财迷心窍、色迷心窍，起贪瞋痴，造种种恶业，心失去了光明，认为没有因果、没有是非、没有善恶，不知道当下本具的佛性，更不知道什么叫做空性。因为迷心重，所以佛就说受、想、行、识是空，受、想、行、识不是绝对的。例如苦受、乐受，甲认为是苦，乙却不认为是苦；甲认为是乐，乙却不认为是乐。再举个例子，譬如有的人喜欢吃臭豆腐，觉得臭豆腐很可口、很好吃，可是也有人讨厌臭豆腐，闻到味道，头就发昏。抽烟、喝酒、嚼槟榔也是一样，有些人染上了这些习惯，不吃就觉得难受，可是也有人排斥烟味、酒味，讨厌嚼槟榔。所以，你说这是苦还是乐？又譬如，有些人喜欢吃咸的、辣的，认为吃口味重的食物是一种乐受，可是对于喜好清淡口味的人，又咸又辣的东西他就吃不下去了。所以苦受与乐受不是绝对的，是相对的，既然是相对，就不是真实的。苦乐都是虚妄，受阴也是虚妄。所以佛法讲不住两边，执着苦乐的感受，就迷失了本性，自心就失去了光明。
「色」可分为两种，一种是外在环境的五光十色，譬如有些人喜欢鲜艳的花、瑰丽的颜色，也有人喜欢古色古香的物品，一心想要获得、持有，这就是对色法产生执着，属于色阴。另一种色是指男女之色，耽于这种色法，这念心就更迷糊了，色欲之火会使身心不得自在，是障道的恶因。由于众生对色法执着，所以佛开示「色即是空」。对于根机差的众生，佛就讲缘起性空、析空观，让大众知道所有物质分析到最后就是「空」。把物质分析到最后就是原子、电子，继续再分析，就是能量。物质的体性就是空性，我们这个身体也是空性，所以不要执着假相。对于根机好的众生，佛不讲析空观，讲当体即空、体空观，一切法本来就是空，不需要再经过分析才证实一切法是空，不需要等物质坏了才知道是空。因为众生对外界「色、声、香、味、触」执着，所以佛就告诉我们用缘起性空观、用析空观等方法，破除对身体四大的执着、对五尘境界的执着。因为只要一产生执着，就会迷失本心，所以佛告诉大众：产生执着的这念心是妄想心，因为本心本性不住两边，受想行识也是虚妄不实的，心体本来就是空性。
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(二十九)960415
智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。
「智者了达，其性无二」，有智慧的人明白一切境界都是虚妄不实，「达」诸法空性，「了」一切虚妄，这是「顿悟自心，直了成佛」的方法，也就是这念心不住常、也不住无常，不住善、也不住不善，不住明、也不住暗，这念心什么都不住。就如《金刚经》所讲的「无住生心」，色也不住、心也不住。住就是想，时时刻刻想这些，认为这是丑的、那是美的，这是好的、那是坏的，只要这么一想就称之为「住」。住又称为执着，执着即是染污。总之，在任何境界上起心动念、生分别，就是有所「住」。要达到不二的境界，就要无所住。因为心无所住，没有内、也没有外，内外就是一体，成了空性的境界。凡夫未能了达这个境界，始终认为我们所处…
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