--------------------------------------------------------------------------------
(五)
众生只知道「用」而不了解「体」。师父告诉大众要一念不生，起心、动念都是妄念，执着这个道理，无为法又成了有为法。为什么？因为不知道体当中还有作用。每个人悟的层次不同，有人悟到体，有人悟到用。过去的祖师大德眼一眨、手一举、脚一蹬，都能开悟。悟到什么？悟到心之用——原来这念心能有这个作用，就依据这个作用来返照能作用的心体。不了解的人就执着：祖师一眨眼、一挤眉就是道；我一眨眼、一挤眉，也是道。其实，这只是悟到用，并没有悟到体；这个用属于生灭法，只是祖师告诉我们的一个入处，目的是藉由用来返照能作用的体。什么是悟到体？例如，惠明当初想要夺取祖衣，六祖大师见惠明追上来，就把祖衣放在石头上，自己隐蔽在树林里。惠明看到祖衣时很高兴，上前去拿却拿不动，这时才知道祖衣不是任何人都可以取得的，没有契悟佛心，拿到祖衣也没有用；祖衣是有德、有道的人才可以得，没有德、没有道的人，不能得祖衣。惠明悟了这个理以后，马上就说：「行者！我是来求法的，不是来夺衣的。」于是六祖大师从林中出来，盘坐在石头上。惠明请求六祖为他说法，六祖大师问：「你求什么法？」惠明说：「我在五祖座下很久了，还不知道自己这念心在哪里，不知道自己的本来面目，请大善知识为我指点。」六祖大师就告诉他：「这念心不思善、不思恶，这个时候就是你的本来面目。」不思善、不思恶就是心之体。也就是说，师父说法、诸位听法的这念心，在平时只起善念，不起恶念；可是现在不但不起恶念，善念也不能起，不想过去、不想现在、不想未来，不起善念、不起恶念，当下不动的这念心就是自己的本来面目，本来面目就是自己。所以六祖大师指示惠明从体上去认识自己，从一念不生这个地方来认识自己。
但是，根机不够成熟的人，可能又在这个地方产生执着，以为什么善法都不用修了，取空、落入断见。所以看佛经或听佛法，要明白有些道理是告诉我们从「体」来认识自己，有些是从「用」来认识自己。我们的眼睛能看，是谁在看？耳朵能听，是谁在听？都是这念心在「体」上所起的作用，这是从「用」来认识自己。已经认识了自己，知道是谁在起心动念，最后还要归到没有起心动念的这个地方，就是心之「体」，所以体不碍用。释迦牟尼佛说法四十九年，这就是用；用了以后，世尊说他没有讲一句佛法，无人、无我、无众生，是把起作用的这念心归还原点、回归心体。所以，六祖大师告诉我们，内外一如就是定慧等持，这就是体。
起善念、修善行，这是从体所起的作用。起了作用之后，如果执着修善法的功德，起善念的这个心又成了生灭，就离开了体。但是，如果只执着体，什么善法都不修，甚至于嫉妒、排斥别人起善念、修善法，说他们所修的属于生灭法，说他们不知道究竟修行的法门。所以，没有悟到这念心的人，说空他就执着空，成了断见；说有他就执着有，成了生灭。真正开悟的人，悟到定慧不二这念心，说空也对、说有也对，一切都是圆融无碍，一切都是自在，就如祖师大德所说：「挑柴运水都是神通妙用。」既然挑柴运水都是神通妙用，那么诵经、持咒、修善当然也是神通妙用。
--------------------------------------------------------------------------------
(六)
有的人因为不了解而产生偏见，认为只有打坐才能一念不生，做其他事都是障碍，这种想法就落一边了。打坐，是要回归到心体，在体上用功；平日诵经、持咒、修善、断恶、做种种法事，这是在用上实践，用了以后不执着这个用，这念心又归回原点。用不能离开体，离开体就成了生灭。从这个道理来契悟，于俗谛、真谛、中道第一义谛都能圆融无碍，是实实在在、活活泼泼的佛法，否则就落入一边，始终是法执。所以，如果认为打坐才是在修禅，除了打坐，其他都不是修禅、不是修定，这个观念要修改。为什么？这只是从打坐上认识禅；认为体不动、口和心也不动就是禅。虽然是不动，可是却迷失了师父说法、诸位听法这念心，这念心要清楚、明白，要有定也要有慧，要在这念心上契悟定慧不二之理。打坐是这念心，走路也是这念心，穿衣吃饭、疴屎拉尿还是这念心，这念心哪里有二相呢？无二之相即是实相。实相当中没有行住坐卧、穿衣吃饭，可是也不离开行住坐卧、穿衣吃饭，这才是真正的契悟，否则就执着一个静境，认为打坐才是定，走路、听经、修善都不是定，产生了法执。
明白了定慧不二这念心，打坐是如此，走路也是如此，穿衣吃饭、行住坐卧还是如此，时时刻刻都是道，就不妨碍打坐，也不妨碍修善，动静闲忙都是修行。日常作务是在动中磨炼自心，打坐是在静中养成，是最好的助缘，使这念心在静中有定慧，在动中也有定慧，称之为「一行三昧」。
有一次舍利弗尊者在树林里打坐，正巧维摩诘居士路过，就问：「舍利弗尊者，你在这里做什么？」「我在静坐。」「静坐，修什么功夫？」「我在修定。」这属于小乘行者所修的戒、定、慧。维摩诘就趁这个机会讲演大乘法门，也就是我们现在所说的定慧法门。维摩诘对舍利弗说：「你认为打坐就是定，难道不打坐就不是定了吗？」舍利弗问：「如何才是真正的修定呢？」维摩诘回答：「在欲界、色界、无色界三界当中，真正不动身口意，是名宴坐。」
在三界中，什么才是真正最高的定？行住坐卧不动身口意就是最高的定，不动身口意就是一念不生。一念不生，这念心就是定、就是慧，所以定慧是一个，不是两个，没有先后。定慧不是修出来的，是本具的；只要不打妄想就是定，这念心清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主就是慧，定慧不二这念心就是无上菩提妙明真心。这念心行住坐卧都存在，不是修来的，如果是修才能得到定慧，定慧就成了生灭，因为有得必有失。
「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。」
「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人」，检讨自己在日常生活上是不是总要争个胜负？总是在言语上争个高下？如果有争强好胜的心，就表示有我、法二执，有人相、我相、众生相、寿者相四相存在，就是迷惑的众生，没办法超凡入圣。
想要了生脱死、超凡入圣，必须在心性上契悟，悟到不生不灭的心就入了圣位。悟到定慧不二的这念心就是圣，不是另外去找个圣。虽然悟到定慧不二这念心是圣，还要能时时刻刻保养这念心，要站得住、站得长。从这个角度来看，悟到这念心是见到初一的月亮，有了一线曙光；继续保养这念心，使这念心时时刻刻存在，就属于修道位，是真修行；一直保养到这念心行住坐卧、顺境逆境、动静闲忙都现前，十天、半月、一年、两年、十年，这念心都存在，就真正是如来住世了。所以，从开始悟到这念心，到最后成无上正等正觉，功夫完全现前了，还是这念心，没有两个心，古人说：「万里途程，不离初步。」就是这个道理。
所以真正悟到这念心，时时刻刻寂照一如、定慧等持，哪还会有争胜负、争先后的念头。凡事总要争人我是非，总要讲个清楚明白，讲不清楚、不明白，就耿耿于怀，这是众生境界──「却增我法，不离四相」，始终是人、我、众生、寿者四相存在，我执和法执存在，就是凡夫众生。想要超凡入圣，第一步要先破我执，然后破法执。如果不了解这些道理，不但不能破我法二执，甚至徒增我法二执，继续增长执着，不离人相、我相、众生相、寿者相，始终是颠倒众生、六道凡夫。
--------------------------------------------------------------------------------
(七)
「善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」
六祖大师为了使大众进一步了解定和慧的道理，再举最常见的灯光来譬喻定和慧；「犹如灯光」，定慧就像灯光。过去用的是油灯，油灯包含灯盏、灯罩，里面还要有油、灯草，才能构成灯，用火柴点燃灯心就能产生光，所以说有灯即有光。「无灯即暗」，如果没有灯盏、没有油、没有灯草，就无法产生光，是一团黑暗。「灯是光之体，光是灯之用」，灯和光是一个，没有灯，光从何来？不能凭空生出光来，所以没有灯就没有光，光离不开灯，灯也离不开光。光能照破黑暗，就像智慧之光能照破贪、瞋、痴的作用一样。虽然光能照破黑暗，但是必须要依据灯才能产生光亮；虽然慧光可以照破愚痴、黑暗、无明，也必须要有定，所以灯譬喻定，有定才有慧，有慧才有定。
同样地，师父说法、诸位听法的这念心不动，这就好比是灯，只有灯、没有光，也不能照破黑暗；如果这念心只是不动、只保持一念不生，就像一盏没有光的灯，不能照破黑暗，不能产生全体大用。所以，必须定慧等持，这念心如如不动就是定，除了如如不动还能清楚、明白，知道心的种种作用，这就是慧。有定无慧不能照破无明，不是诸佛心印；定慧不二这念心才是诸佛的心印。
悟到这个道理，就是在理上开悟。理上开悟了，还要在事上磨炼，看看自己这念心是不是真正的不动。打坐的时候可以不动，六根对外面六尘时可能就会动了，所以古…
《六祖坛经定慧品》全文未完，请进入下页继续阅读…