..续本文上一页人说：「要得真不动，动中亦不动。」为了使这念心达到不动的境界，所以藉打坐磨炼自己，知道心念不动是怎么一回事，是很清楚、很明白、很安定的境界。要达到真正的不动，在日常生活上遇到任何境界这念心都不攀缘，意都不颠倒，看到好的不欢喜，看到坏的也不烦恼，心里知道是好、是坏，这就是智慧，所以佛经上说：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」善能分别诸法相是心之用，于第一义而不动是心之体。
禅宗最重视的是契悟定慧不二这念心，这念心就是如来的境界，就是菩提心。其他的宗教也讲定，在修法上也有感应，也有神通妙用，因为修定到达相当的境界就会产生神通妙用，可是这当中并没有真正的智慧，与大乘佛法所说定慧不二这念心相去甚远。大乘经典中，佛常诃斥声闻、缘觉二乘圣者是焦芽败种，因为二乘行者只悟到偏空，没有悟到菩提心。悟到偏空只是一种定境，不了解这念清清楚楚、了了分明的智慧心。由于小乘圣者没有悟到这个道理，认为生死轮回是实有，所以还要入涅槃。如果悟到这念心，烦恼即菩提、生死即涅槃，定慧不二、内外一如，这就是「无上大涅槃，圆明常寂照」。
大众要了解，《六祖坛经》所讲的是无上乘的法门。明白了佛祖的心要，就知道佛所说的法是为了对应各种根性的众生，应病予药，所以开演出各种不同的法门。明白这个道理，就不会执一非他；悟到了定慧不二的这念心，就不会执着自己的法门而排斥其他的宗派。定慧不二的这念心是十方诸佛的心印，真正契悟了就能圆成佛道，所以称之为不二法门。「方便有多门，归元无二路」，这念心就是元，是心源，如同水的源头；这念心是宇宙的根源，悟到这念心就是悟到诸法实相，就称之为法王。
六祖大师用灯和光来譬喻这念心有定、有慧，使大众更进一步认识自己的心性，不但要有灯，而且还要有光。光从哪里来？从灯产生。我们的灯在哪里？六根、六尘、六识、十二入、十八界，这都是灯，所以不入四大、不离四大，不入五蕴、不离五蕴，不即不离、不出不入。离开自己的四大另外去找光，是找不到的；离开了五蕴色身，要另外觅得法身是不可能的；离开烦恼心而求菩提心，是求不到的。所以，烦恼即菩提，过去起贪、瞋、痴的这念心现在不起贪、瞋、痴，贪、瞋、痴就转变成光。贪、瞋、痴是从地、水、火、风、受、想、行、识产生的，这四大五蕴之身就是灯。明白了灯和光是一个，不是两个，就明白众生心、众生身是很可贵的，人活在这个世界上是很有价值、很有意义，因为每一位都有不生不灭的这念心存在。
「灯是光之体，光是灯之用」，灯是光之体表示定，光是灯之用表示慧。每个人都有一盏灯，都有智慧光，但是自己不了解这盏灯和光，因此整个心都是黑暗的。明白了本自具足的心灯和心光，能产生什么作用？「千年暗室，一灯即破」，这就是寂照的这念心。
「名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是」，它的名称虽然不同，一个称为灯，一个称为光；一个是定，一个是慧；虽说是定、慧，寂、照，其实是一个，没办法分开的。就像灯和光能分开吗？分不开。所以定和慧也是分不开，本来就是一个，体和用就是一个，没有差别。定慧不是在外，而是在这念心当中。时时刻刻作主，站得住、站得长，在这个道理上去契悟、去用功，这一生就能成就如来的知见，乃至于继续不断地用功，就能成就如来的功德，成就自己的法身慧命。
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(八)
师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。净名云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。」
佛法对于戒定慧的解释，分为大乘和小乘，两种解释有深浅的不同。小乘强调先持戒，做到戒行清净再修定，修定而后发慧，慧成就后即断除一切烦恼，这属于渐次修证。《六祖坛经》则是讲这念心即戒、即定、即慧，戒定慧就是这念心。如天台宗所讲的「三止三观」和「一心三观」，三止三观属于渐次修法，一心三观即是当下这念心具足空、假、中三观的道理。依次第说明戒、定、慧，是为了令大众更容易了解其中的道理，明白以后再综合起来讲，两者殊途同归。「定慧品」即是综合起来讲，戒中有定、定中有戒，定中有慧、慧中有定，所讲的就是顿悟自心之理，这念心当中具足戒定慧，具足无量的智慧、无量的功德，没有先后、渐次之别。悟到定慧不二的这念心，即是无上菩提妙明真心。
师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。」
这一段是解释「一行三昧」，三昧就是正定。《楞严经》里提到二十五圆通，其中二十五位圣者分别以不同的法门入道，最后都达到三昧。但是，由于因不同，结果也就不同，所呈现的定慧也不一样，端视自己以何心念起修。如果是以生灭心起修，所得的三昧必然有差别，必非究竟；如果依不生灭的心性起修，就是一行三昧。所以，一行三昧是依不生不灭的这念心性起修，当然是具足定与慧。
六祖大师对大众开示：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。」「善知识」是相对邪知识、恶知识而言，知见不正者称为邪知识，知见中毒者是恶知识。「知识」是一种通称。知，每个人都有灵知灵觉；识，每个人都有意识。当时在座闻法的大众过去已经听了很多佛法、看了许多佛经，当然不是邪知识，也不是恶知识，所以称在座的大众为「善知识」。
「于一切处」是指在一切处所，无论是善、恶、动、静、明、暗、美、丑、大、小，任何空间都一样。动是如此，静也是如此；在都市如此，在山林也是如此；在道场是如此，在灯红酒绿的地方还是如此；在逆境如此，在顺境也是如此。我们无论在任何地方都离不开空间，所以「一切处」包括所有一切空间在内，包括日常生活的每一个地方、任何一个角落，无论是不是道场，凡是能到的地方就是「一切处」。不论在什么地方，穿衣吃饭、行住坐卧、上殿共修，在一切处都要常行一直心。
「一直心」，是没有第二念，就是专注；不但专注，还要清清楚楚、明明白白，这就是慧。人在哪里，心就在哪里，听经的时候就专注听经，没有第二念，这就是一直心。悟了这念心，任何地方都可以修，不是只有在讲堂、在禅堂、在道场里才可以修行，日常的行住坐卧当中，处处皆是修行的机会与处所。每个人都离不开行住坐卧，所以做任何事、在任何地方都要常行一直心。
一般人都知道「直心是道场」，但是不一定了解「直心」的意义。心直，还要清楚、明白、作主，如《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，这才是真正的一直心。永嘉大师〈证道歌〉讲：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」走路、打坐、吃饭、睡觉……这念心都要存在、都能作主，这就是一直心，作不了主就不是。穿衣、吃饭都能作主，穿衣、吃饭的当下就是神通妙用。不要小看一直心，一直心就是如来心。打坐时一念不生，达到中道实相，就是一直心。
修行学佛，无论出家、在家都是在这念心上用功，从初初开始一直到最后，还是不离这念心。首先这念心要觉悟，「觉」很重要，修行最重要的就是灵知灵觉。每个人都有灵知灵觉，但是一般人的心都是想东想西、患得患失，如此就是失去觉悟心。现代社会上的人常讲要「活在当下」，什么是当下？当下就是一直心。一直心，不但是无念——无妄念、无杂念，而且还要清楚、明白、作主。如果这念心不能作主、不能清楚明白，一直心就成了木头。明白这个道理，在日常生活上任何场所都可以修行，就是保持一直心，人在哪里，心在哪里，这是最实在的心境。
常行一直心，要常而不间断，经常都是如此，过去、现在、未来都要保持这念直心。禅七时告诉大众「任心自在，坚住正念」，就是这个道理。心要自在，「自在」是自己这念心要存在，如果不自在，这念心就像个石头、木头，就不是道。任心自在是这念心不假丝毫造作，换句话说，是第六意识不起心、不动念、不颠倒，这念心不但不动，而且还要清楚、明白、作主，这就是「常行一直心」。大众或许都悟到这个道理，可是要达到行住坐卧都是一直心就不简单了，因此古人说：「悟道容易修道难」。一直心是自己的世界，常行一直心是自己的本份、是自己的事，所以《六祖坛经》是起死回生的灵丹妙药。
《华严经》讲：「不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。」这句话讲的就是「常行一直心」。众生的心有人我是非、财色名食睡，处处和人计较，念念迁流，根本没有直心。即便是善人、好人，那还不是直心。要达到直心，就要觉察、觉照，这仍属于方便，等到完全没有妄想、昏沉，一直心现前，就达到《华严经》所说的「一真法界」。
常行一直心就是一行三昧。行，一个是心行，一个是口行，一个是身行。心，就是师父说法、诸位听法的这念心，能做到心行，身与口也就能做到；心做不到，身与口当然也做不到。常…
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