..续本文上一页静也静得、动也动得，就能如流水一般通畅无碍。凡夫众生是动得静不得，执着静境的修行人则是静得动不得，这都是障碍，无法与道相应。真正的道要通流，这念心不住法、不住于任何境界才能通流，否则就成了滞流。想过去，就住在过去的心境；想现在，就住在现在的心境；想未来，就住在未来的心境，这些都是有所住。乃至于想到好事就生欢喜，想到坏事情就起无明、生烦恼，这也是因为心住于法的缘故。如果能做到知道是善也不会欢喜，知道是恶也不起烦恼，这念心始终无挂碍，悠闲自在、寂然不动，始终保持这个心境，才能真正达到通流的境界。
「心若住法，名为自缚」，心如果住在任何一个点，是自己跟自己过不去，如同作茧自缚。有些人会想：「诵经是住在经上，持咒是住在咒上，持戒是住在戒上，难道诵经、修善都不对吗？」其实不然，只要了解「心无所住」的道理，就不会有挂碍。因为众生达不到这个境界，所以佛就开方便法，教大众念佛、念法、念僧、念施、念戒，念就是将心安住在道理上，这是方便法。等到心没有杂念、没有妄念，能够时时作主，就不需要再念，如《四十二章经》所说的「念无念念」，从有念归于无念，这就真正得自在，所以「住」在善法或理上，只是一种前方便。
《六祖坛经》是顿悟自心的法门，如果不了解顿悟与渐修的差别，就易曲解其中的道理，甚至产生疑惑：「先前佛告诉我们要住于善法，现在为什么又说无住？连善法都不能住，岂不是前后矛盾吗？」要知道，佛陀所讲的「住于善法」是为了度化下根、中根、上根的人，这里讲「无住」是为度上上根机者所开示的顿悟之法。由于下根、中根、上根的人经过先前很久的熏习，现在听到这个法门才能像上上根的人一样契悟这个道理。了解这层意义，修任何法门就没有障碍，这念心才能真正通流。
「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。」因为每个人心的染污有轻、有重，执着有深、有浅，所以佛讲种种法门，目的都是为了使众生去除执着、解脱滞缚，也就是先破我执，再破法执。如果不了解这个道理，只知道不动，身体不动、口不动、心不动，坐在这里就像个木头一样，与道毫不相干。
打坐时，除了调身，更重要的还要调心。古德说：「智者调心不调身，愚者调身不调心。」禅宗祖师说：「要得真不动，动中亦不动。」如果要使这念心达到一尘不染的境界，不但打坐时要做到不动，走路时也要能做到；不但在走路时能做到，睡觉时也要能做到；不但行住坐卧都能做到无所住，在十字街头、灯红酒绿的场所也要能做到，这就是真正达到不动的境界，就是「应无所住而生其心」。
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(十二)
「若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。」
这里以舍利弗尊者在林中静坐遭维摩诘居士诃斥的公案，说明常坐不动并非一行三昧。有一天，舍利弗尊者在树林里打坐，维摩诘居士从林中路过，就问：「舍利弗！你在这里做什么？」舍利弗尊者答：「我在打坐。」那时舍利弗尊者修的是小乘法，心住在所修的法门上。维摩诘问：「你怎么打坐？」舍利弗知道维摩诘是金粟如来转世，怕自己回答之后遭维摩诘诃斥，所以不回答。于是维摩诘居士说：「我告诉你一个真正打坐的方法，不于三界现身意，是为宴坐。」这与＜定慧品＞所讲的「直心是道场」是同样的道理。
三界是指欲界、色界、无色界。我们这个世界是欲界，欲就是希求、欲望，世间人除了有睡眠、饮食等欲求，还有男女之欲、名利财色之欲，因此这念心不容易定下来。如果自己有这些欲念，当下就是欲界众生。出家众为了脱生死，出离红尘家，宴坐清净道场，这是一种方便。世间人六根对六尘，所接触的多是名利财色，常被尘劳所缚；修行人虽已离开染污的尘境，若执着清净的环境，也是一种欲执，「执」就是贪爱。所以，即使身在清净的环境中，也不可产生贪爱之心。
色界众生没有欲染，但有色质之碍。外在一切有形有相之物都属于「色」法，庄严的佛像、清净的道场都是色法，如果对这些境界产生贪爱，有执着色相的心，就是色界众生。对于喜好的境界有所执着，贪爱种种色相，就是色界的众生。
无色界众生虽已远离欲界及色界众生的贪着，但是执着空的境界，将心识住于空定中。即使生到无色界最高的非想非非想处天，还是在三界当中，等到八万大劫的寿命结束，仍要受轮回之苦。如果能进一步修四谛，体证苦、空、无常、无我之理，就能出离三界。
想要离开三界，现在这念心就可以离，离不是逃避，不是逃到任何一个地方，真正的离是要从这念心出离。所以维摩诘居士告诉舍利弗尊者脱离三界的方法，并不是打坐修定，而是顿悟自心、直了成佛。什么是顿悟自心？于三界内不动身口意就是真正的宴坐。所以打坐时不要怕吵闹，对任何事都不要有取舍之心，不动身口意、一念不生，欲界、色界、无色界都不染着，这就是真正的宴坐，与永嘉大师所说「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」的道理相同。真正明白了，就知道维摩诘居士所讲的不动是真正的不动，不但是打坐不动，动中这念心也能自在、也是不动，这就是一行三昧，也就是禅宗祖师所说的：「百花丛里过，片叶不沾身。」在日常生活上依然是修一切善、断一切恶，继续不断地精进用功，但是不执着自己对道场有多大的贡献、做了多少功德。所以，同样是精进用功，只是不执着而已。大家要了解，不执着不是不做事，而是做了以后无我相、无人相、无众生相，这念心始终宴然不动，虽然不动，心还是清清楚楚、明明白白、了了常知、处处作主。讲来讲去都是这念心，横说竖说始终是不离当念。
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(十三)
「善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。」
六祖大师提示大众，有些人教授打坐的方式是看心观静，教人身体不动、心念不起，从这里下功夫。很多愚迷众生不了解真正的禅定，执着这个观念，反而愈修愈颠倒。如此教导别人，便会产生极大的错误。所以不要执着看心观静，不要以为心念不起不动就能契悟无上菩提。
看心，心在哪里？心没有形相，怎么看呢？看心就是觉照，就是注意自己的心念，看看自己这念心是生、是灭？是动、是静？是善念、是恶念？看心、观心、反照，这都是方便，注意让自己的心只起善念、不起恶念，这还是一种方便。因为一看就有能看、所看，心就成了相对。所以看心的目的是在注意自己、提醒自己不要打妄想，一打妄想立刻知道，赶紧剎车。如果于修习的过程中产生执着，就会出问题。例如，以前有一位居士修观音菩萨修行法门，认为「观音」就是要听自己身体内的声音，甚至一盲引众盲，另一位居士听了他的说法，也跟着这么听，久而久之就经常听到身体里面有声音，脑子里一直有声音跟着自己跑，睡也睡不着，走路、做事都成了障碍。后来师父告诉他，不要继续听那些声音，要坚住正念、任心自在，因为有能听、所听，都是执着，这念能听的心存在就好。
看心，看就是观，不是用眼睛去看，而是注意，注意自己不要打妄想，妄想来了不理它，自己要能作主，觉性要存在，心只起善念、不起恶念，人在哪里、心就在哪里，这就是看心。有些人在打坐时感觉心很清净、很安定，就自以为入定了，希望一直把心念住在这个境界当中。这种想法是对于静境产生贪着，一旦听到外面有一点声音就会起烦恼，乃至于觉得别人都不用功、都在妨碍自己修道。这是执着静境的副作用，心已经执着静的境界，落入静尘当中。
社会上多数的人几乎从早到晚都在动的境界中，没有种种五光十色的刺激时，就觉得很空虚、无聊，这就是动得静不得。修行人如果知见偏差，对静境产生执着，则是静得动不得，当静境散了，烦恼还是存在，仍然是迷失本心。凡夫众生不是住在动的尘劳境界中找刺激，就是住在静境，动境、静境都是尘劳境界，执着动静二尘，心永远得不到解脱。
打坐时观心又观静，不起心动念，这样用功就能悟道吗？六祖大师破斥这与无上菩提心相违背，无上菩提心是绝对的心境，这念心了了分明，也就是无住生心。所以从无住生心、从了了分明来看，这个方法当然是不对，这只是修行的一种方便法。《六祖坛经》所讲的法门是直截了当，是顿悟自心、直了成佛之法。《楞严经》中「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」，所阐述的也是这个道理。
古人说：「要得真不动，动中亦不动。」真正的不动不起，不但是打坐的时候不动，顺境、逆境也不动，面对外面种种境界，心中没有任何取舍，这才是不动。不起，就是不起心，不起贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，不起杀、盗、淫之心。不动不起就是安住在不动、安住在定当中，但是若想要用这种方法契悟无上菩提，就会走远路。因为有法执，执着不动、执着不起、执着观静，这还有能观、所观。真正的不动，不但打坐时一念不生，在任何时间、任何空间，这念心都能自在，只起善念、不起恶念，看到好的不起贪念，遭人毁谤也不生烦恼，真正达到八风吹不动，这才是定中有慧、慧中有定，定慧不二这念心就是一…
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