中谛之介说(一)
于自由时报91.11.05(二)刊载
在佛法的真理中，可分为「俗谛」、「真谛」和「中道第一义谛」，在这当中，「中谛」是佛法最高的境界。所谓「谛」就是真实的意义和道理，世间上也有很多的道理：例如，在家庭有伦理道德，所谓父慈子孝、兄友弟恭；在社会知长幼尊卑，敬老尊贤；在国家机关重视忠、敬的精神，属下对于主管要敬重，主管对于部下也要慈悲；在学校则有尊师重道的道理，而宗教也有信仰的情操及遵循的轨则，这些都是一种道理。
不论是世间法或出世法，都离不开俗谛。佛法中提到：「佛法在世间，不离世间觉」，这就属于俗谛。所谓俗谛，就是做人处世的道理，圆满人格、品行、操守，如果连基本的为人处世之理都无法圆融，则很难超凡入圣。古人云：「齐家、治国、平天下」，想要把国家治理好，要先能管理好自己的家庭，家庭和谐了，才有可能将国家治理好。无论家庭、国家、社会都离不开为人处世的道理，这就是俗谛的重要性。
中谛之介说(二)
于自由时报91.11.07(四)刊载
俗谛包含范围很广，工作、待人接物、应对进退等都属于俗谛。为人处世的道理一般人都了解，但要做到圆融、圆满却不容易。所谓做事容易做人难，做事情只要专注、负责，一定做得很好。然而，其实做任何事都离不开人，如果跟人相处不好，无法圆融沟通，要成就自己的学业、事业、功德与善法，也不容易。
所以，佛法首先阐述俗谛的道理，如中台四箴行──「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，是做人做事的道理，依此而行即是落实俗谛。俗谛做到了，自然福报增长，做任何事情都能左右逢源、易于成就。
无论任何一个地方，俗谛做得再好，人际再圆融、事业再有成就，都没有一个人能够离开生、老、病、死苦，及贪瞋痴的烦恼。虽然人生充满了苦恼，只要能体悟到苦的真理，真实地认知苦的根源，便能从苦当中解脱。
所谓「天有不测风云、人有旦夕祸福」，了知世间上的一切都是不长久、都是无常，人如果能真实体悟无常，便能远离因执着而招感的苦。对身边的人、事、物能看破、放下，便能进一步契悟永恒不变的真理。
中谛之介说(三)
于自由时报91.11.09(六)刊载
佛经中提到，这个世界有成、住、坏、空，时节因缘到了，地球就会毁灭；同样地，人也有生、老、病、死，这些变化来自于心念有生、住、异、灭四相。
人的念头从早到晚，一直持续不断地生灭迁流，佛经中提及，一个人从早到晚有八亿四千万个生灭的念头，始终没有停歇。心念变化的过程可分为生、住、异、灭四个阶段：譬如现在想喝一杯茶，心念一起就是「生」；念头生起之后，心中肯定一定要喝茶，便是「住」。
再喝一口，可是第二口茶就不如第一口茶来的香、甜，乃至喝到第三口茶，其中的味道又不如第二口，如此喝到第四口又不如第三口，这就是「异」；直到喝到饱足不想再喝茶，如此「喝茶」这个念头就灭掉了；接着看到下面的一盘饼干，心中又想吃饼干，「吃饼干」这一个念头又生起来了。人的念头就是如此不断地经历着生、住、异、灭，四种微细的过程。
世界的成、住、坏、空，人的生、老、病、死，及心念的生、住、异、灭，这些就是无常。
中谛之介说(四)
于自由时报91.11.12(二)刊载
因为有生即有死，所以人要想长命百岁是不可能的事情，无论天上、人间乃至畜生道，都有死亡；如果想要超越生死，就要悟到真谛的道理，体悟到一切法皆是空性的道理。什么是「法」？我们眼前所看到的，无论是动物、植物，乃至无生命的物体，都是「法」。如花瓶是一个法，花瓶中的一朵花也是一个法，而椅子又是一个法，总之在这个世界中，森罗万象都是法。
了解这个道理之后，进而体悟到一切法都是无常，没有一件事情是永久存在，因为一切法都有生，有生就一定有灭。我们无论生到什么地方，都会死亡，甚至连地球都一定会灭掉；无论是贫穷富贵，到最后都是黄土一坏；无论今生有多大财富或名气，到最后却什么都带不走，从这个角度来思维，会发现人实在是很渺小。
罗汉、辟支佛就是悟到无常的道理，了解世间一切都会变异，没有一个永恒不变的实体，所有一切法，大至星球，微细如生灭的妄念，都是虚妄不实，皆是空性的，唯有空性才是最真实的道理。体悟到空性的理体，心不执着万法，便能从烦恼当中解脱，从生死当中解脱。
中谛之介说(五)
于自由时报91.11.14(四)刊载
古人曾说：「有形皆归坏，不灭为真空」，罗汉、辟支佛就是悟到空性的道理，放下执着烦恼，从生死中解脱。
以人为例，人是由物质和精神组合而成，身体属于物质，也就是所谓地、水、火、风四大假合；而心有受、想、行、识，是心念的活动，身与心都是因缘和合而有。缘尽还无，随缘生灭，没有自性、故非实有，这就是空性。
由科学的角度来观察，物质分析到最后，就是能与量的组合。能，属于热；量，属于光。在佛法来讲，光也不要执着，因为光还是属于有相、还是属于物质的层面。光也不执着，体悟到空性，这一念心安住在真空当中，就称为了生死，这就是小圣圣者悟到真空的境界。
声闻圣者，悟到真空的道理，这一念心安住真空当中；舍离了执着，就能断贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六个根本烦恼，最后入涅槃，出离轮回之苦，永不再来三界受生。
中谛之介说(六)
于自由时报91.11.16(六)刊载
罗汉、辟支佛小乘圣者体悟空性的道理，出离生死烦恼，而菩萨要上求下化，不着空、不着有，进一步体会中道第一义谛的道理。
菩萨有大慈悲心，知道一切众生都是我们过去的亲眷，一切众生都有佛性；所以菩萨上求佛道、下化众生，以大慈悲随其愿力来住在这个世界，以种种的方便法门来度化众生。
众生都是在迷，迷了以后就会造恶业，造了恶业就会堕落，堕入地狱、畜生、恶鬼道，受无量的苦。而菩萨有般若智慧与悲心，希望人人都能得解脱，希望人人都能够成菩萨、成佛，希望我们这个世界会变成人间的净土。所以佛经里讲，菩萨是无缘大慈、佛祖是同体大悲，使每个人的这一念心都要能觉悟，觉悟了就是始觉，也就是开始觉悟的意思。
因此菩萨以大慈悲心，行自利利他的法门，来弘扬佛法中俗谛、真谛及中道第一义谛的真理，使所有有情皆能从迷至悟，远离烦恼、生死。
中谛之介说(七)
于自由时报91.11.19(二)刊载
道有很多不同的层次，在佛法里面讲，受五戒者得生人道；十善持守圆满，得生天道；声闻道是修四谛、缘觉道是修十二因缘，大乘菩萨道是修六波罗蜜。而佛道是最高的境界、是佛的智慧，就是指每个人当下这一念心。我们这一念心如果依靠在财、色、名、食、睡，就成了众生境界、烦恼境界；如果依靠在邪见的思想，就堕入了邪魔外道。
现今社会上的宗教很多，每一个宗教的思想观念都不一样。在佛教界认为是善法，在其他宗教不一定认为是善法；在台湾认为是善法，到了大陆或许就不觉得是善法；在过去认为是善法，到了现在，对善法认知的观念或许又改变了；在现在认为是善法，在未来也不一定认为是善法；因为这世界上的道理都是相对的。
相对的道理，会随着时间、空间转变。而中道第一义谛是绝对的真理，不随时间空间而改变，能契悟到人生绝对的真理，生命就是无穷尽的。所以佛经中称中道实相为无上大道、菩提大道，能依着此法门修行，必能通往光明、解脱的远景。
中谛之介说(八)
于自由时报91.11.21(四)刊载
佛经中称中道实相为无上大道、菩提大道，这个道即是本具之佛性，人人都有。只要能确实依着中道的观念及思想而修行，一定能够使心灵得到升华，生命必然是无穷尽的。
人的寿命最多不过百岁，终究还是要老死。在中国历史上有一位彭祖活了八百岁，他有九十多个儿子、五十多位妻子，到最后，仍觉得寿命很短暂，还要想上天祈求延长寿命。其实，一切都是无常的，人活到八百岁要死，一千岁、一万岁还是要死亡，因为有生必有死，真正要到达不死的境界，就是要在精神上提升。肉体有生有灭，所谓不生是指心念的无生，心中不打妄想，念头无生，心安住在中道实相上。能够达到不生不灭的境界，这一念心就契入如来妙明真心，超越时间与空间，生命便是无穷尽的。
佛法的思想、理论，并非是形而上的学问，而是可以在日常生活中实行的真理。是精神的陶冶与提升，若能将佛法的道理落实在生活上，必能体会到佛法真实的利益。
中谛之介说(九)
于自由时报91.11.23(六)刊载
中道的道理不仅在佛法中有，中国的儒家思想也非常重视此理。例如儒家《中庸》所讲述的「中庸之道」，中庸的道理虽好，可是，一般人不容易契入，正如孔子所说:「智者过之，愚者不及也。」。
有些人，自视甚高，卖弄聪明，处处找机会钻漏洞，投机取巧。佛法中称此种人为「世智辩聪」，因为把心思用在钻营上，妄想迁流、分别取舍，心始终无法定下来、静下来，不能与中道相应，此即「智者过之」。愚昧的人，凡事缺乏思考及判断的能力，容易流于无知无解。对于俗谛、真谛、中道第一义谛、讲空、讲有，等心性的道理，不容易领受了解，所以说「愚者不及」。
然而，若能将中道思想运用于生活中，对于人生便能产生很大的助益。例如做人做事，要为他人留余地，也为自己留退路，不要过之，也不要不及，这就是中道思想的实践。明白这些道理了，在做人做事上，就能知进退。假使没有这种智慧，该进不进就失去良机，该退不退就会大祸临头，由此观察中道思想，对我们的生命与…
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