..续本文上一页生活确实很有意义。
中谛之介说(十)
于自由时报91.11.26(二)刊载
这念心性含生本具，真空妙有。孔子曾说：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」一般人解释此句为，孔子自谦自己其实什么都不知道。就佛法中来讲，孔子是很有智慧的圣人，「空空如也」，圣人之心至诚无妄，这一念心什么念头都没有，无念即是真空，真空中又能随缘而生妙有。
「有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉。」假使有人有事来询问孔子意见，孔子只问他事情的开始与结果，对于过程中的发展，便能了然于胸，因为这念心安住在定慧上，对事情能有透彻的洞悉力，就能做出正确的判断。
儒家《中庸》里将中道诠释的非常清楚。「喜怒哀乐之未发，谓之中」，心当中有喜、怒、哀、乐，这一念心就不平静了。这一念心不平静，就失去原本清净的智慧，所以要时刻使心保持平静、宁静，使我们这一念心静像一潭止水，不能有一点波浪。所谓波浪就是是非、得失、恩怨，患得患失，始终没有终止，心当中的人我是非就是波浪。如果心水能保持风平浪静，自然看任何事就能看的清楚、透彻，不仅能不犯过失，更能高瞻远瞩，如此无论是在世间法或出世间法上，都能有所成就。
中谛之介说(十一)
于自由时报91.11.28(四)刊载
我们这一念心像一片明镜，可以照天照地，照见过去、现在、未来一切万事万物，但是由于这一片明镜蒙尘，尘就是尘劳、就是烦恼。在日常生活上，我们这一念心因为攀缘外面的种种境界，产生了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见；贪色、贪吃、贪睡、贪名，这些染污的心念，使我们心当中产生许多烦恼，蒙蔽了原本清明的智慧，无法了知过去、未来，也无法看清眼前的人、事、物的变化，往往因循自己的烦恼习气而做出错误的判断，影响自己的生活、生命与人生。
佛法有八万四千法门，来除去我们心中八万四千个烦恼，目的就是使我们这一念心要像一面镜子，不沾染任何一点尘垢，这样子就能做到「喜怒哀乐之未发，谓之中」。这个就是中道，这个便是真理，确确实实把这种道理，应用到日常生活上，不但能在繁忙的生活中找到一个安身立命的地方，心当中就能产生定力与智慧，无论顺境、逆境，皆能不为所动，也能更快速、明确地找出圆满解决事情的方法，所以中道思想对每个人而言，都是很有意义与价值的。
中谛之介说(十二)
于自由时报91.11.30(六)刊载
儒家《中庸》提到：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。」，人不可能完全没有喜怒哀乐，要表现情感，必须「发而皆中节」。什么时候该喜？什么时候该怒？把握适当的时节因缘表现感情，进退合宜，言行便能合于节度、礼法。如此，适度的情感表现不但没有过失，配合适当的因缘，便能成就善法。
儒家说:「文王一怒，而安天下之民」。平时如果随意乱发脾气，身体健康都会为愤怒的情绪所影响，可是文王是为了国家、社会与大众而发脾气，借这一怒的激励，使天下民众都能够得到安乐。例如孙中山先生一怒，能够推翻满清，建立民国。这一怒，便掌握了适当的时节因缘，发挥力量成就大事。
什么时候该哀呢
平时不要多愁善感，无事生恼。但是如果父母至亲逝去时，我们可以举办一场佛事以竭尽孝道，这时便可以表示哀情。所以，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。」感情要视时节因缘表现，应用得宜，就是和，和就是太和，心当中能够平静、作主，情感表现得宜，就能产生功德。
中谛之介说(十三)
于自由时报91.12.03(二)刊载
喜怒哀乐能依时节因缘而表现，就代表我们这念心动也动得、静也静得；动的时候，就是心的作用；静的时候，是心之体相。
我们的心可以依体、相、用三个方面来解释。心之体就好比水的源头一般，像我们喝水，要把水的源头找到，便可以取之不尽、用之不竭。心之用，是指一个人在世间，从生到死，做了很多的事情有功德、善法，也有许多的过失，种种作为都是我们心当中的「用」；而身语意的作用都是从心的源头──心之「体」所产生。「体」就是儒家所说「喜怒哀乐之未发」，在佛法来讲就是这念心一念不生时；同《六祖坛经》提到「不思善、不思恶，即是明上座本来面目」，本来面目就是我们的本心本性。
心的源头就是大众能看、能听的这念心，人人本具，每一个人都有。能够时时作主不想过去、现在、未来，保持当下这一念心清楚明白、如如不动，即是中道第一义谛。
中谛之介说(十四)
于自由时报91.12.05(四)刊载
悟到能看能听的这一念心，就是道，就是开悟了。禅宗讲「心即是佛」，这个心所指的是觉悟、清净、不动、无染着的心，所以在《金刚经》中提到:「应无所住，而生其心」。心真正达到无念、无住，就是不生不灭、不去不来，这一念心广大犹如虚空。
佛法中有念佛法门，用佛号来唤醒灵知灵觉的这念心，所谓念佛有一个自性佛，用这一句阿弥陀佛来唤醒我们自己的佛性，阿弥陀佛的意思是无量寿、无量光，就是指我们这一念心、这个觉性本自具足、本不生灭，所以有无穷的智慧、有无尽的生命。只要不想过去、现在、未来，不落昏沉、不攀缘颠倒、不感觉无聊，时时安住正念，这念心风平浪静，回归清净本源，如同没有尘垢的宝镜，能够映澈十方，这个就是道。
这念灵知灵觉的心性，人人本具，非从外得。好比婴儿一生下来，没有人教他，就知道哭、知道笑，由此可知这一念心父母未生时即存在，生下来仍存在，从过去、现在到未来，始终存在。因此只要能契悟到这一念心，就能体悟到无穷尽的生命。
中谛之介说(十五)
于自由时报91.12.07(六)刊载
中国唐代有一位诗人白居易，一生下来就认识之、无二字，这代表他前世曾熏习过这两个字。由此可知，这一念心从过去到现在、从现在到未来，始终都存在，真正是不生不灭。
了解这个道理以后，就能肯定人人都能成佛，因为每一个人都有这一念心，这一念心就是佛性。真正悟到这一念心，才能够作得了主；悟不到这一念心，心当中就是空虚、烦恼、无聊、颠倒妄想与生灭。众生的心有三大毛病：第一就是妄想、第二就是昏沉、第三就是无聊。一般人如果不想过去、现在、未来，心中没有缘虑的境界，马上就会感觉无聊；如果不觉得无聊，马上就落入昏沉。所以如果能转化这三种心境，心中保持平静、宁静、清楚明白、处处作主，当下就能契入如来的智慧。
儒家说：「克念则圣，枉念则狂」，只要能够知道反省检讨，除去心当中的妄想、昏沉、无聊，当下就能与圣人法界相应，在凡在圣端看这一念心，所以这一念心是否能作主非常重要。
中谛之介说(十六)
于自由时报91.12.10(二)刊载
佛法强调中道，这一念心不动、清楚明白就是中道第一义谛。儒家对中道的解释则是：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，又说：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」这念心有体、有用；在体的时候就是一念不生，在用的时候要观察时节因缘而表现，时节因缘对了，就是善法；如果时节因缘不对，虽然是好的念头也会产生不好的影响。
所以喜怒哀乐要透过智慧，才能有适当的表现，了解以后，就要时刻保持这一念心清楚、明白、能作主，才能看清时节因缘，作出正确的判断，如此不仅能使个人与家庭蒙受利益，整个社会、国家都能朝向太平盛世的方向迈进。这些观念，代表了儒家对中道思想的诠释。
中谛之介说(十七)
于自由时报91.12.12(四)刊载
佛法初传中国时，经典的数量、种类繁多，分为大乘、中乘、小乘；说空、说有部类各别。天台宗的祖师慧文大师，想要成就圣人的道业，但看到佛经那么浩瀚广大，不知从何着手，于是在桌上摆了很多经典，向三宝祷告祈求：请三宝慈悲加被，指引自己该修那一个法门？研读那一部经？说完之后，眼睛闭着，随手抽出桌上的经典，决定就以抽出的经典最先研读。祷告之后顺手一拿，拿到龙树菩萨的《中论》，便开始用心研读，看到《中论》所提「因缘所生法，我说即是空；是名为假名，亦是中道义。」当下豁然开朗，悟到佛法中最高的道理──中道第一义谛。
中道第一义谛就是诸位听法的这一念心，不想过去、现在、未来、清楚明白、处处作主。悟到这念心后，还要保任，站得住、站得长，保任三分钟，就成三分钟的佛；保任十分钟，就成十分钟的佛。这个佛是智慧佛、是如如佛，所谓智慧佛，是指灵知灵觉这一念智慧心；如如佛指空性不动的这一念心，也就是佛法提到的中道第一义谛。孟子曾说「四十不动心」，也是讲这念不动的心性，只不过没有探讨的如此微细。由此可知，佛法相较于儒家思想对于中道的阐述则更为透澈、深入。
中谛之介说(十八)
于自由时报91.12.14(六)刊载
天台宗祖师慧文大师看到《中论》所提「因缘所生法，我说即是空；是名为假名，亦名中道义。」豁然大悟，契入中道之理。此句意指世上一切法，都是因缘和合所生，缘尽复灭。以演讲为例，因缘具足，演讲便能举行。时间一到，每个人都有要负责的工作，使得这场演讲顺利进行。等到因缘散掉，这场演讲就结束了，这个就是缘起缘灭。
一切法都是仗因托缘所生。因，就是自己这念心，自己的智慧、健康与愿力，这些都是因。有了这些因，事情才能成就。无论从事政治、学术，或任何行业，都必须要有健康的身体、适当的经济环境、明达的智慧等条件，这些都是因；有了这些因，自己便可以开辟种种缘起。而外在的种种环境就是缘，因缘和合才…
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