..续本文上一页观处，现前身心当下就是修行中。当我们遇到种种缘，比如说我现在在走路，坐着或正躺下来做着种种劳动或嘴巴正在说话的时候，这都是修止观的时候，具体下面详细解释。
“一行者若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为烦恼所使。及不善无记事行即不应行。若非烦恼所使。为善利益如法事即应行。”首先要作这样的辨别。首先要警醒自已，走的时候首先要反观自已，要作是念，我为什么要走啊？经常这样反观自已，那我这种行走的行为是被烦恼所驱使或者是种种不善无记事的动机而驱使的吗？如果是这样我就不应该干，这种修的层面其实是什么？是戒的层面，戒定慧的戒，该做不该做善查因果，以戒律来对治。若非烦恼所使，是善利益如法事我就要去做。所以事先要进行择抉。那么云何在行中修止呢？刚才也说了做善利益如法之事。如何修止？“若于行时即知因于行故。则有一切烦恼善恶等法。了知行心及行中一切法皆不可得。则妄念心息。是名修止。”因于行故一切烦恼善恶就会产生，这时候关键是看当下这种种的行他都是因心念所推动的，他根本在于心。所以行者若能修止观去了知这颗行心，也就是说我的念头怎么一下子一下子就生起驱动着我去行呢，能够把这个念起处的一切照了就能了知因心而起的种种法所谓行中一切法都是皆不可得，那么这种妄念的心妄想的心就会熄灭，这个道理在上一讲有讲过。从能知的对境看，如果根尘境不对就不会产生识，而根与尘本身它又是不可得，从十方三世来讲空间上不可能，时间上不可得，所谓过现未不可得，可了知其性是空。既知其其性是空则无有执取那何来的一切烦恼善恶等法呢？所以通过这样来观察，因这样观察故得妄念心息所以这就是修止。为什么把这个叫做修止呢，其实上他是因念这个法而得到修止的目的，止就是止息这些妄想心，刚才说过到后面的时候尤其在动中修观的时候他的止观的境界更高，越来越高的止观境界他的止和观他都是越来越融合，直到最后的究竟是止观双运心无所缘的，这里是讲到行中修止也类似于前面所说的体真止。下面“云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心不见相貌。当知行者及行中。一切法毕竟空寂。是名修观。”这里面说到一个观，就在于返本归源。什么叫返本归源，首先要明白这样一个道理，我身若有所进趣，进趣就是想干什么，想趣向什么，身口意可能都有这种行，行大家不要简单地理解为行走为行，是因为运动，是由心动生，因为有种种的行而起攀缘一切烦恼等，所以这时候就反观起心去追究去看这个心是什么，使他进趣而成行的这个心是什么，了知这个心不可得，所谓不见相貌，当知行者及行中一切法毕竟空寂，是名修观，这是一种空观的智慧，所以前面这个修止是通过观察这个行去了解因为行故有一切烦恼生，因为如此而了解行心中一切法不可能，因体真因为了知这个法这属于意念上理论上的一种观心，以这种方式让妄念止息。后面这种修观是直接从行而反究这个产生行的心念而修观，所以这个区别大家要理解。这是讲了一个行中修观。再看第二个住者，懂得第一个以后后面就很容易了解了。
“二住者。若于住时应作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。若为善利益事即应住。”这个和前面一样，先修戒，当做则做，不当做则不为。大家会说，做就做吧，做的时候开始修止观。不，作为一个修行人应该踏实地修戒定慧之道，戒定慧是有层次有次第的，戒心成熟戒行成熟则精义在定，定心功深则智慧了然，从能做的地方开始做起。已经观察出来不该做了你还去干，对不对？有的人说我是修大法的，那当然了，你的智慧已经到了后面的境界那一切烦恼的生起烦恼越大越成就你的解脱，越能显示出你解脱的道力，所谓《六祖坛经》里面所说的“烦恼即菩提”。我们作为一个修行者作为一个次第的行者不应该持这种观念，应该老实地遵循戒定慧的道理，不要说我坏事先干，干完我再来修观，因为我是大根器的，非也，这个想法要不得。所以说当止则止，若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。这里智者大师说的非常详细。然后下面，“云何住中修止。若于住时即知因于住故。则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。”因于住故则有一切烦恼善恶等法，这种行为这种相产生种种的烦恼，那么他们趋使我们去成住相之心以及住中的一切法都是不可得的。通过这样的了知则使妄念心息是名修止。后面“云何住中修观。应作是念。由心驻身故名为住。因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心。不见相貌。当知住者及住中一切法毕竟空寂。是名修观。”一样的道理，跟前面是一样的，反观住相而身知言行如何，若不见相貌那当然一切空寂，证入空慧是名修观。
“三坐者。若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于坐故。则有一切烦恼。善恶等法。而无一法可得。则妄念不生。是名修止。”一样了，既然无一法可得，那当然妄念不生了。是名修止。“云何坐中修观。应作是念。由心所念垒脚安身。因此则有一切善恶等法故名为坐。反观坐心不见相貌。当知坐者及坐中。一切法毕竟空寂。是名修观。”也是一样的。
“四卧者。于卧时应作是念。我今为何等事欲卧若为不善放逸等事。则不应卧。若为调和四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修止。”我们稍微提一下，能躺下来无非就是为了休息为了睡觉为了享受，如果是为了享受为了放逸或者是为了种种不善业那么还是不要躺下，如果为了调和四大为了生病缘故为了让他休息那应躺下，躺下的时候应该象狮子王卧就是狮子卧，右侧而卧，就是佛陀涅槃的时候那个吉祥卧。智才大师这里也提到这个修法，其实这本《童蒙止观》语言简单但包含很多东西，这里略为提一下。这里讲到一个睡眠，我们平常如果真的不是很困应该减损睡眠，因为若不为调和四大无奈故卧在那里而睡觉都是一种过失，都是邪染之业都是增加我们恶业的成份，都是使我们更沉重更不容易超生更不容易得解脱，所以大家要这样想。用这种戒之行来善加调整。好在这个基础上我们来看卧中修止如何修。“云何卧中修止。若于寝息则当了知因于卧故。则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。”就因为你这样天天睡觉才产生种种种种善恶之法，那这个睡觉又有什么意义呢？对吧，整个的这个心根本就没有。所以无一法可得，既然如此执着则无取，无一法可得则妄念不起，是名修止。“云何卧中修观。应作是念。由于劳乏即便昏闇放纵六情。因此则有一切烦恼。善恶等法。即当反观卧心不见相貌。当知卧者及卧中。一切法毕竟空寂。是名修观。”这里讲到卧。
“五作者。若作时应作是念。我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事即应作。”大家再体会一下什么是无记等事，有人讲没事干他也躺在订床上，他也不是说很累也不是说很困，他也没做什么事情就躺在床上，这就叫作无记，无记事也会产生无记业，也会和无记之果报，这没必要。对于一个修行修禅修止观的人这些都是过失所以不应做。没事干躺在床上干什么，对不对。所以为善利益的事才应作。云何名作中修止呢，我们来看一下。若作时应作是念。我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事即应作。这样辩别完了以后，讲到作中修止。作就是劳作。“云何名作中修止。若于作时即当了知。因于作故则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修观。应作是念。由心运于身。手造作诸事。因此则有一切善恶等法故名为作。”所以心是关键。反观作心不见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂。如是观想名为修观。这里讲到作。
六语者。一样的道理，先作戒行辩别。“六语者。若于语时应作是念。我今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善无记等事而语。即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止。若于语时即知因此语故。则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼。善不善法皆不可得。则妄念心息。是名修止。”其实很多事情是因为说，你要是不说很多事情就没有。所以说祸从口出，要了知。这个东西有这个才有那个没这个就没有那个，这说明什么？根本就没有，因缘而起当然因缘而灭。你不造此缘何来此果呢对不对，所以皆不可得，这样一想妄念就止息。觉得没什么所谓说与不说讲这件事情与不讲这件事情他体性毕竟空寂，很多妄念毕竟就不会生，一定要讲一定要把这个事情讲出来讲完那又何必呢。对方如果听不懂你讲再多也没用，或者说对方发心不正你用再诚恳的话跟他说也是白搭，何以故，了知虚妄悉不可得。因为他毕竟是空的。你想想如果没有这话就没有这些事情。我们前面也说过，六根若不对六尘那识从哪里产生呢，对不对，既然六根不对六尘就没有这个识，那识就是空嘛。对不对。反过来说，没有识那六根六尘和草木何异呢，又有什么意义呢，以空对空都毕竟空。从这个层面去了解空性则不生执着。语中修止这类似于前面所说的体真止。一种念法的缘故而修止。可以说是念法。好了，云何语中修观呢？“应作是念。由心觉观鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿齶故出音声语言。因此语故则有一切善恶等法。故名为语。”看清楚了，什么叫做说话，说话就是说这个心这个思想鼓动这个气息，气息冲到喉咙唇齿之间然后变成音声语而已，所以说有的人如果能够入在定中，有时候看人说话骂人说话也好，因为他了解这个毕竟空性的道理，所以有时候就感觉他嘴巴张啊张嘴唇动啊动的说什么都不重要，所以他也不会生气。所以有时候你…
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