..续本文上一页是什么？就是出现能够善加观察诸法因缘这样一个善根，那实际上我们看到了，这就是禅定深入以后智慧的增长，这里面有很多的名相，大家可以看一下，觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘，什么叫三世无明行等诸因缘？这讲的是十二因缘，三世是讲过去现在未来三世，无明缘行，行缘识、识缘名色，名色缘六入，六入缘触、触缘受，受缘爱取，这样一共是十二因缘，辗转相生，流转三世，顺其之而行为世间之因果，反其之而行为出世间之因果，这就是佛陀所的十二因缘之分。在这些微细的因缘相中，因为禅定力生，智慧觉光力生的缘故，所谓觉悟心生，这个时候他就能够因推循、因为观察这个十二因缘而破除人我相，所谓不见人我，那么人我相破除，觉知这种因缘流转相的话，他的心就断除了、远离了这种断常两种边见。断，举个简单的例子，就是生命断灭论，常就是生命恒常论。有的人认为死了以后什么都没有了，不再继续，从此嘎然而止，这叫断灭论。有的人认为生命有个灵魂，它会一直不断不断地投胎，灵魂是不会变的，这就叫常，断和常都是二边，统称为边见，那么因为他觉知无人我而一切皆是因缘贯穿三世而不停地滚动向前，不停地流转，所以说他就远离了断常二种边见，所谓破诸执见得定安，就是这个意思。这个定就说明什么，得到正定，正定何以故？名为智慧，所以称为正定。如果没有智慧，没有觉知这种因缘，他只是一种定啊定力很深，这个叫作痴定，若执著也叫邪定，这里所说的得定安是讲的正定而安隐，好了，解慧开发。心生法喜，因为觉悟到诸法实相，有了智慧生起，就会心生法喜，所以法喜从哪里来？从智慧中来，为什么有时候有人听师父讲经听完以后，哇，高兴，非常欢喜，这就叫法喜，因闻法因知法因悟法而感到欢喜，这叫法喜。世界上有个很美妙的喜称为法喜，这种法喜不同于我们平常吃了一个好东西那样欢喜，好东西吃完了，马上过不久他肚子又饿了，有什么用啊？今年非常快乐地享受过一段时光，回过头来再去看的时候，一点意义都没有。但是，如果我们好好修行，因为获得智慧所产生这种欢喜它是不断的，它可以带上永生永世，它哪里是世间这种粗俗的喜乐所能相比的，所以我们作为修行人应该想往禅悦为食法喜充满这样的人生境界。那怎样才能获得这些东西呢？必须去修行，必须解行相应，去实修实证方能获得，凭空想像是想不到的。你不去修行，想真正地生起这种信心、增长信心那也是不可能的。好，这个时候因为心生法喜自然不念世间之事，世间那些什么可爱的东西对他来讲没什么好追求了。前面是说到十二因缘，那么他这种智慧明利的时候、善观察因缘的时候，他也可以观察什么？观察五阴、十二处、十八界等等，这样细细地分别，去观察它的因缘，也能得出这样一个结论，无人我，离断常，破诸行而执见，你能达到吗？什么叫五阴、十二处、十八界？这略微一说，五阴很清楚，色受想行识五种蕴，因为凡夫心执取的缘故，所以把这个称为叫作阴，阴就是阴蔽，阴蔽、覆盖使我们的光明觉性不能显现，因为我们对这五蕴执取，所以五取蕴也称为五阴，就是色受想行识。色，是属于物质层面的东西，受想行识是属于精神层面的东西，身心层面合起来，我们平常就是把这个色受想行识五蕴聚合以为是我，执著以此为我相，这就是我们凡夫的境界。但是细细的在禅定心中生起这种因缘善根发相的时候、因缘观的时候，可以从因缘的角度去一一细细地观察，推循三世这种因缘了不可得，因为它并无实体可有，而是缘起性空，乃至十二处，十二处指的是什么呢？十二处，六根对六尘加起来十二。那么十八界呢？三六十八，根尘识，根尘识分别根有六、尘有六、识有六，三六十八称为十八界，这无非是把我人身心分成粗和细而已，大家理解吧？根尘识各六三六十八，十八界。比如识界：眼识、耳识，鼻舌身识、意识，对不对？比如尘，色尘，声尘，耳朵听是声尘嘛，眼睛看是色尘，大家一一对应，就可以六根对六尘产生六识，所以把它进行界定细细地分别，其实它们并无界限，但因为我们通过这种方式来深入地观察，所以不妨把它界定为十八界，一一界进行辨析推循，那么这种因缘观善根产生的时候，就能觉破因缘所生法，所以称为因缘善根发相，这个智慧很重要，这个大家联系一下七净门和禅观诸境中里面有讲到第几种智慧谈到这个觉缘智，对不对？觉察到因缘的产生。这个是相通的。
好了，再看第五种，五念佛善根发相。什么叫念佛善根发相，看一下，“行者因修止观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好。不可思议所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不可思议神通变化。无碍说法广利众生。不可思议。如是等无量功德。不可思议。作是念时即发爱敬心生。三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。自觉功德巍巍人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是中应广分别。”就读到这里，这里说到一个什么呢？念佛善根发相，实际上从这里我们看到，依然是在未到地定中，身心感到空寂忽然忆念，这时候强烈地感觉到诸佛之功德、念佛之功德，为什么这个时候会突然产生念佛功德不可思议之想呢？这个很正常啊，自己通过修行，佛性逐渐得到开显，由此推知，那诸佛菩萨功德会是什么样子的？所以因为禅定修习得定的缘故，自然会生忆念诸佛功德这样一个景像而不足为奇，当忆念起佛之十力、无畏、不共、三昧、解脱等法种种不可思议境界的时候，对于行者是有极大的加持力的，因为这个时候强烈地生起了对佛的爱敬之心，那么三昧禅定自然开发，身心快乐、清净安逸、无诸恶想，因为念佛有极大之功德，凡夫众生若能忆念佛陀之功德，它具备有极大的加持力和消除罪业、增进功德的作用，何以故呢？因为诸佛世尊无量劫来修习菩提善根，生生世世回向给我们众生，所以我们仅仅是念到佛的形象、念到佛的功德，其功德加持力都不可思议，因为忆念诸佛功德不可思议的缘故，会使行者的禅定三昧快速增上，而且他从禅定起来以后，自己会感觉功德巍巍、人所爱敬，这是念佛三昧相的显现。念佛三昧这里也看出来了，这是什么样一种定境呢？他的心会安住在佛陀的功德中，整个身心禅定境界越来越深刻地体会到诸佛世尊这种不可思议的功德相好，这样如此感应道交，念佛忆念不忘，所以称为念佛三昧。这里所讲的念佛三昧指的就是念佛功德之三昧。
好，我们就说到这个念佛三昧，下面还有一种情况。复次行者因修止观故。身心澄净，这个时候出现什么情况？对诸佛妙法产生觉悟之心，所谓无常苦空无我不净等等。“世间可厌食不净相死离尽想。念佛念法念僧念戒念舍念天。”这所谓六念法，念处就讲四念处，正勤讲的四正勤，如意讲四如意足，根力讲五根五力，觉道是讲七觉知八正道，空无相无作讲的是三解脱门，六度诸波罗蜜这个是布施持戒忍辱精进禅定智慧六度波罗密，神通五眼六通这些变化神变等等无量无边，一切法门这个时候会显现出来，心开意解而得开悟，这个时候因为在禅定中修习止观的缘故，靠自身心之体验而觉知这些法的存在，这个我们今天就不一一地讲了，所以说这里面应该说细细地加以分别、广为分别，所以是中应广分别意思就是这样，今天我们就先讲到这里，故经云。制心一处无事不办。这里面在总说前面这五种善根发相，这五种善根的发相都是因为制心一处的缘故，制心一处就是整个修行止观法门的精要，制心一处无事不办。在佛的遗教经中有这样一句：佛说，制心一处无事不办。所以大家当勤精进，努力修行，若心能得专一，就是今天所说的达至欲界未到地定，那么如是止观交修，则无量功德法门将由此开显，这就是禅定止观殊胜妙用不可思议的功德道力。好了，今天就先讲到这里吧，下面的我们下一次再讲。好，我们作个结行回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
获得利乐唯一处，大觉教法久住世，
受持佛教圣者等，唯愿长久如宝幢。
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用。
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥！
以我们今天听经闻法、讲法的功德，我们三世所造及一切众生三世所造的有漏功德，及诸佛菩萨三世所造无漏功德都聚集在一起，连同我们自己的身体及所用用的一切受用物都聚集在一起，回向于法界无量无边如母有情，愿他们都能够离苦得乐，究竟证得无上正等正觉，以如是发心作为回向，结束今天晚上我们的讲解。
《童蒙止观》第十讲
隋 智顗 撰
悲华禅师 讲
请大家一起随我合掌，端身正意。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻难受持，愿解如来真实意。
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身，本师释迦牟尼佛。
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《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…