..续本文上一页 我们作好这样的发心，进入今天的讲题。
今天我们是第十讲，第十讲承前面已经讲到善根发相第七。善根发相有两种，一种是外善根发相，一种是内善根发相。那么讲到内善根发相就是所谓种种禅定法门的善根开发，分为三种意思，第一种意思讲明白善根发相一共有五种善根发相，这个已经讲完了。今天讲第二种，第二种讲的是如何分别真伪。第三者讲的是明白如何用止观来长养诸种善根。我们今天讲第二种如何辨别真伪。我们先看下原文。
“二辨别真伪。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辨才神通感动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。”
从这里我们可以看到，如何辨别真伪可以分两大点来说。首先要辨别哪些是伪禅，何谓真禅。先讲何谓伪禅，伪禅就是说种种现象，虽然种种神奇，但是不是我们真正要修的禅定。很显然，修禅去辨别这些非常非常之重要。根据我们刚才所读的就知道，如果不加辩别的话，胡乱行持，念着不舍，那就是堕入鬼神恶道之中的果报，心性诳乱，失去正法。所以不可不仔细辩查。是什么样的一种邪伪之相呢？所谓邪伪者，就是说看起来好象是那么一回事，但实际上不是，而且还是偏邪，名为邪伪。讲到这个邪伪禅发相，就是前面所说的，在修行止观的过程当中出现的象前面所说的善根发相的时候，随因其所发之法而感觉到，或者身体骚动；或者感觉身体很重，就象被物体所重压着镇压着；或者感觉到有时身体轻飘飘的，好象要飞起来一样；或者这个时候感觉到捆绑了一样。或者感觉到逶迤垂熟，逶迤就是精禅衰退的样子，垂熟就是头低着好象无精打采一样。“或时煎寒”，发冷，一阵阵的。“或时壮热”，壮热就是非常地热。“或见种种异境界”，或见种种稀奇古怪的境界，种种异境界。或者有时候感觉他的心非常的暗蔽，什么都好象不能明白，整个人迷迷糊糊的，昏昏暗暗。或者这个时候起种种恶觉观，感觉很不好，就象有的人说的，我一边念佛一边生起这种恶念。或者这个时候感觉念头不断地向外攀缘散乱，散乱在种种这些繁杂的杂事上，虽然他也在想明天我要不要去放生呢，放生是放多少条呢等等，这些都是繁乱的善事，但是心念这个时候是外散，不能控制。“或时欢喜躁动”，有的时候欢喜，很高兴，所谓的兴奋，这时候是躁动不安的状态，失去这种宁静。或者这个时候感觉忧愁思，心里很忧愁，或者不断地思索着，引发种种悲情，所谓悲思。或者这个时候可能感觉恶触身毛惊竖，恶触就是感觉到这种接触的感觉很不好，全身的汉毛孔都惊竖起来。“或时大乐昏醉”，大乐昏醉就是这时候他感觉好象非常地殊胜，全身心感觉好象非常地舒服，但是却是一种昏迷沉醉的感觉，就象喝醉了酒一样。
“如是种种邪法。与禅俱发。”在随着修禅定的时候，前述种种邪法统统暴发出来，这种情况就叫做邪伪，若人执着于此，入此定则名为邪定，邪定就是他心定在此境界上就称为邪定。如果人心生爱着，那就危险了，贪着不舍，觉得这种境界太好了，天天希望进入这种境界，称此为善境界并且心生爱着，那么就会与九十五种鬼神法相应，与鬼神之法相应，迷失正道。大家要注意看这一段。如果对这种境界心生爱着，那么非常容易跟这些鬼神法相应，为什么呢？这个跟鬼神法相应以后，他会失心颠狂，我们平常所说的走火入魔大概就是这个意思了。失心把自已这个正念禅心迷失了，然后表现为颠表现为狂。这个时候会有各种各样的鬼神，因为这些鬼神有一定的神通，他知道有些人念着他所修的这个邪法，那么鬼神就会加持你，即所谓加势力，也就是说鬼神通过与你心性相通增加了你这种贪着邪法的力量，然后让你开发种种邪定邪智，也有定，智就是慧，但是是邪的，甚至辩才神通，讲经说法好象感觉能言善道，好象你也有一些神通，这神通哪里来的，鬼神加持的缘故，加势力的缘故。如是内心贪着邪伪禅定而蒙鬼神加持引发的神通，以及种种邪定邪智辩才等等。这样表面看上去这个人是不能得道了，以此这个人就惑动世人，世间的人凡夫俗子基本上都看外在的这种有没有灵异之相，我们有很多人在世间法中贪求的也是这些东西，所以说惑动世人，这里面有很大的欺骗性，也能够牵动世俗的凡人。凡愚见者，这些凡人俗人愚痴的人见到这个人就会说这个人得到道果了，而且大家都统统地相信他，臣服，所谓皆悉信伏。虽然外在上世人信伏这样的人，但是这个人其内心实际上是颠倒的。“而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。”这个人生前贪着鬼神附以他的神通，行这种鬼法，然后他一上坐一打坐他就来了，就有感觉了，行种种的恶法，这样的人就会堕入鬼神道中，永远不能值遇佛陀。如果这样打坐的时候多行恶法，有句话叫多行恶法必自毖，这种恶业如果很沉重就会堕入到地狱道中。所以说这种法生时就与鬼神为伍，死后堕入鬼神道中，如果恶业重还会堕入地狱道中。所以说行者修止观如果证得这样禅定现象和这样种种邪伪的禅定相，应当马上去除之，所谓当即却之，这个可不是开玩笑的，这不是正道，这点很重要。你看我们前面说种种邪伪禅相的时候，一般用功修行的人，他一边摸索一边修行，就象跟着，更何况很多人自已在那里盲修瞎练，很少在善知识的指导下如理如法地去进行修练，那么用功人的这种境界也是难免的。实际上我们在正修止观在用功加功的时候都是真心和妄心交织在一起的，内魔与外魔群起，这时候最关键要善加辩别。所以这样的邪定一旦心生染着，如果不以这个正念分明，稍有不慎，那么就是天上地下，其害无穷。所以说是毫厘之差，天镶之别，所以要非常地慎重。象这种邪伪禅定境界非常地繁复，很多，各种现象都有。但是一律不可生爱着之心，有爱着之心就会有如上所说的这种鬼神法，就会着上来。古人曾经说过这样一句话，枯木弹琴错谬多，说的也是这个道理。
所以从这里面看，更加让我们坚信学佛学禅的人依止善知识修行有多么的重要。在没有真正明白为什么修行如何修行之前，修行是一件不重要的事情，这样勉强地去修行其实也是一件危险的事情。有时候我们一看到出现这种邪禅邪定的人，感觉好象他就是一个得道人一样，他充满了诱惑性，大家皆悉信伏，肯定会依之而学，那这样的人就会妄言说愚怒痴就是戒定慧，大家经常说的，酒肉穿肠过，佛祖心中留，等等妖言惑众之言，以此唯识。其实大家不知道，这些的修行者内心颠倒，可以说是专行鬼法，所谓的看其人堂堂一个道人相，如果你去观察他的行为，其实是专行魔道，这样的人果报非常的不好，堕入魔鬼神道中，不能遇佛，甚至堕入地狱道中。为什么会这样呢？因为这个完全是两条道路，所谓的一迷一悟，绝然不同，一个朝左一个朝右，一个朝上一个朝下，所以这两个道路想交汇是不可能的，这是越走越远的，当然就见不到佛了。所以我们一个修禅的人首先要知道，禅定中不管发生什么样殊胜境象，皆不可心生贪着，不可寻其法，顺其道，愈着愈深，这些没有用的。可以讲，如果魔王专门来破坏修道的人，破损他的道行，那么这个时候就是魔王大行其道的时候。所以修行者要非常地警惕，于一世境相不可心生贪着，如果心生贪着要马上去除，去除的方法就是去除内心的贪着，所谓贪着都为我，若不贪着一切即名善境界。这个要牢牢地记住，怎么却之。
其实我们看前面的种种魔境，无非就是种种令我们感到非常可乐可喜之事，种种让我们感到恐惧害怕之事，种种让我们感到不能明了迷醉之事，这些统统是魔境，而其中以显现种种为神通为主要。也就是说，若人贪着神通而修法，以神通为解脱，那就是非常危险的。如果人不为其所动，不为求神通而解脱，不为刚才所说的，见好的心生贪爱，见恐惧的不好心生嗔恚心生恐惧，对这种昏迷境界不知不觉境界不乐着，所谓从迷醉乡中醒来，朗朗正念，这样就能走在正道上，就会走上一个了解生死圆成佛道的道路。所以修行的人应该端正其心，沉其意，不染不着，不惊不怖，不喜不怒，能够做到远离嗔爱二种过失，在其中不生分别，念念无着，念念无生，念念禅喜，念念正觉，那么必然能够照破这种邪魔的阴暗，而得到法性的光明，如果产生丝毫的情境染着就会堕落鬼道魔道中去。所以古人有这样一句话，毫厘系念三途业因，片语情深万劫之所，所以听到这句话应该心生怖畏，不可不小必啊。
象这样的情况很多，举个例子，比如说以前有一个修行的人，他打坐的时候勇猛精进，因为勇猛精进他很容易就得定，可以他得这个定中他显现种种境界，比如说大家听说过的，有一个人说他每当打坐入定的时候就会看到一只大蜘蛛，那只大蜘蛛个子特别大，样子好象挺有意思的，所以他每一次打坐都会见到这个境界，然后他请问他的师父，他说：师父，我每次打坐都会看到一只很大很大的蜘蛛，他感觉这样修得挺好的，怎么会有这样一个境界，然后师父跟他说，这样吧，你下次打坐的时候我给你一个毛笔，然后再看到这个蜘蛛你就在他肚皮上打个叉作个记号，然后再看。好了，他就去打坐了，然后一打坐，这个境界真的又现起来了，他说…
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