..续本文上一页的功德。这里说下不净观，为什么有这样一个存在呢？需要去声明它，我们平常凡夫，贪爱是因为什么？觉得对境清净可爱的缘故，比如说世间男女，男的见女相，女的见男相，心生爱著，皆因觉得此对境为清净可爱，所以会生贪著，那么在禅定当中智慧深入，善根发现，就会见到本来不净之相。就比如说我们的身体本来是不净的，几天不洗澡臭不可闻，我们之所以觉得它很干净，那是经过修饰的，世间男女的身体其实也只是个臭皮囊，但是若没有智慧观照，误以为很美丽。我们看到对方的形象，我们觉得那就像一幅画，但是人的身体并不是画，画用颜料画在布上它很干净的，那么人是这样的吗？不是，它皮毛裹着血肉，血肉内在又裹着种种不净之物，眼泪鼻涕涕沱屎尿到处都是，每天都在排泄这种不干不净之物，所谓九孔常流不净。那只是说我们因无明心中而取它如画一般的形象，这个在入菩萨行里对此有深入的阐述，我们就把这个虚幻当真实了，只看到它清净的一面，并且创造清净想而心生清净可爱之念，就觉得它是清净可爱的而生这种贪欲之念。而如果能够好好地修行，以实相来观待的话，就会看到不净相，那么因觉不净不可爱之缘故，则原来这种强烈的欲爱之心自然熄灭，对不对啊？就如同说世上的人，他在不知道的情况下，他或许会觉得什么东西是很值得去做的，一旦他发现这个东西是很危险的，他就不会再去做了。在他不知道的情况下，在他想像当中，男女之身相是多么美丽可爱值得追求，可是他通过修行发现，其实实际上并不是可爱清净值得追求，那么他自然就不会去追求。所以佛教中讲获得真正的智慧，有了实相的智慧，因对境为空故，所以自然停息。所以看我们前面所讲的正修行分的时候就讲得很清楚，若你能够善加观察对境的这种虚幻性，那么心自然不著，心不执取，妄念的这种漂流自然会停息，也是这样的道理，整个佛法的修行都是为了趋入实相的观察，这略微说到不净观善根发相，讲到这个不净观的意义。好，我们来看这景象是什么呢，他到了欲界未到定的时候，在定心中身心感到虚灵寂静，这个时候他会看到男女之身的一种死亡相。他看，哎？这个身体迟早都会死的，而且他在禅定甚至会看到他身体死去这种景象，他见身体死后尸体膨胀烂坏，有虫啊有脓血啊不停地流出，然后慢慢幻幻幻幻，你看，剩下白骨，白骨乱七八糟堆在一起，所谓狼藉一片，啊，这个时候心里感到又悲又喜，经历这种感觉，为什么叫其心悲喜呢？悲的是可怜我们这短暂之身啊实在不可保，我们这生都在为它操劳，可是它无非最终是死尸一个，感到悲；喜什么呢？喜是感到自己终于知道此身不可爱乐，生起这样的一种喜乐之心。或者说是又喜又悲，又觉得爱乐，又看到不净相，又觉得可悲，所以说悲喜交加，其心悲喜交替之中，渐渐厌患所爱，原来所贪著不舍的东西渐渐地厌离，觉得那不是一件好的东西，这个就叫什么？九想善根发相。这个九想指的是什么呢？是世尊在很多经典里面开示如何观察尸体死亡腐烂直至死亡，一共有九种，九墓墟之观想，这个大家具体要了解这九想分别指的是什么的话，可以去看四念处经，里面专门有个章节讲到如何观察死尸，按照这九个方面去观察，就会生起大怖畏心，就会对治我们对肉身的贪爱，这叫九想善根发相。然后再看，在静定当中忽然看到自己的身体，内身的不清净。从外相上看过去，身体膨胀狼藉，自己身体的白骨从头到脚，就是出现白骨观的境界，看到街上的人，看到他们，哇，都是一个一个的骨架所堆起来的，骨架里面又包着种种不清净之物，因为这是在禅定中所看到的，心越来越安隐，惊悟无常，看到了无常的景象，厌患五欲，对这种五欲生起厌患之心，这个时候就不再执著我人之相，我们以前觉得，唉呀，这个东西是永恒的、是常住的，就是明明有个身体啊，就是明明有个爱乐之处啊，你怎么会说无我无人呢？好，行者经过这样禅定的修习，在禅定这个智慧观当中节节支解，就是把一件事情细细细细地拆开来看，你看看到前面所说的不净之相，看到前面所说的这种骨头啦，这种身体烂坏了，变坏了，等等，心悟无常，因为这是他在禅定当中非常深入地看到，不是原来没有修禅的时候只是听别人说的，凭空想像，那太粗糙，所以他这种厌离心不会很强烈，那么因为厌离心越来越强烈的时候，他也渐渐知道这所谓的我和人原来那种景象其实是虚幻的，那么他对我和人的执著就会渐渐减少，就不会很执著于我人之相，如果他彻底不执著，彻底见到无常，他也就悟到这个无我相，这看他修行的智慧开发的程度不一，所以说此是背舍善根发相，就出现这种情况，他心会生厌离。什么叫背舍善根？背就是我们不是转过身来背朝着它，舍就是舍弃，从原来贪著不舍变成现在的厌患五欲，这为背舍之相，所以这是一种善根发相，故称为背舍善根发相。好，最后一种，“或于定心中。见于内身及外身。也就是从自己内身外身到一切飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林。“统统感觉都是不清净的，都不是说真正的美好，都是无常变幻的，都是不可念不可爱不可寄托的，所谓统统称不净之相，他说这样叫作大不净善根发相”。也就是说他这种不净观就更加普遍，因为我们对这个轮回世间的一切只要心存贪爱，必然会投生轮回道其中，这时候行者生起大不净善根发相，那么也断绝了对外在环境的贪爱，从自身到他身，从自我生命他人的生命，从自己的身体到外在的山河大地种种环境，都是作不净想，这叫作不净观善根发相，这是第二。前面那个是感受到妙乐，第二个是生起厌离。
好，看第三，第三是什么？慈心善根发相。顾名思义，就是说，这个时候慈悲喜舍的慈，也就是慈爱的心会自然显露出来，那么其实这里说到慈心善根发相，应该说是慈悲喜舍善根发相，因为原理都一样，慈心的生起和悲心的生起，喜心、舍心的生起，它都跟现在所说的慈心善根发相是一致的，所以这里先名慈心善根发相。好了，如何呢？我们来看原文，“三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定于此定中”，注意看还是欲界未到地定，“忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦乐清净不可为喻。中人怨人乃至十方五道众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。c是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。”这里讲到什么呢？讲到它这个慈悲喜舍这个心发起来的时候，因为这样的功德，心获得安定，而且深入了禅定，所以说慈悲喜舍这是一种功德的显现，那么它内在反过来就是成全他的定力，所以说一个人他这种善良的心，这种善根的心都是内在修证，是内心本体修证的功德所显现出来的，比如这个人他为什么这么慈悲呢，因为他有大智慧，因为他的定慧能力非常强，定慧能力越高，他在外在的功德就越显现，像从这种慈悲喜舍这种四无量心的生起，这种善根的发现来看，就是因为定力深入的缘故，那定深入的缘故，也是因为这种慈悲喜舍之善根功德显现以后，反过来使禅定更趋深入，所以这是一种互动的情况，实际上它是一体的，只是同一个本体它展现不同层面的功用罢了。从定深入角度来看，是讲定力之高低深浅，从智慧角度来讲，是讲智慧之高低，从善根发相来看，讲的是善根显现的多和少。它是一样的。所以因为修止观到欲界未到地定，在这定中的时候忽然心生对众生的慈念，所以说因为对众生生起慈爱之心，然后看到亲人获得快乐他也感到很快乐，发起深入禅定，这样随喜之心产生了，如果没有慈爱的心，看到他人快乐，我们凡夫众生不会觉得快乐，反而会心生嫉妒，心生木然，所以这样的心不可能发起深禅定，但是因为他慈心产生的缘故，看到别人得乐自己很高兴，内心悦愉清净不可为喻，而且还深入了禅定，显现功德的增上，乃至扩展出去，中人怨人，中人就是好像跟他没有仇也没有特别亲厚，普通的这样人，怨人就是跟他有仇的人，有怨恨的人，乃至扩展出去跟他毫无关系的十方五道众生，十方就是上下、东南西北、东西、东南这样整个十个方位法界，五道就是从五个方面去讲五道，从六个方面去讲六道，把阿修罗道撒入天道、畜生道、鬼道之中的话，不另外设一道就叫五道众生，说的是一样的，从这些有情众生当中都是这样慈念为怀，都生起慈心，那么他这样见一切有情众生都怀一颗慈心的时候，他入了这样一个慈心三昧的禅定，那么从禅定起，他的心感到悦乐，那么因为慈心充满的缘故，所以说随所见人颜色常和，不管见到谁，他都和颜悦色，经常看到他的眼神当中会有这种慈爱的光辉，所以为什么我们有时候去看一些修行好的师父啊，或者是看到一个修行人他最近修行修得好，你会看到他的眼神充满了慈悲、慈爱，这就是禅定功德显现的缘故，所以这个就叫作慈心善根发相。那么其他的悲喜舍心就从这里去推知吧。好，这里说到了这个第三种善根显现的这种景象。好了，前面所说的这几种，我想，大家如果真的去每天坚持修行打坐，平常这样护持这颗心，一定会产生的，所以有的时候经常讲，我为什么不能像一些人那样有那样一颗好心肠，为什么我没有那样的功德呢？其实你不要一直在那里想，要去行，你去修行，它内在功德显现自然如此，那不是想出来的，就如同爱心是一个人智慧能力的显现，它不是说你去学某种爱的技巧能够产生的，所以说一个我们学佛修行的人都在开发我们自身本具的潜能。
好，再看第四，四因缘观善根发相。这个善根是什么？体现为能够善加观察因缘法，这个了不起啊。再看，“行者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。”还是欲界未到地定，“忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐解慧开发。心生法喜不念世间之事。乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。”这个时候善根…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…