..续本文上一页处矜夸，传播一些与佛法全不相应的事物，此种行径类似梵天王，虽有佛教徒名义，却非真正的佛教徒。
(3)伦理型＝佛法中的“长老”，本为尊称有德、有能的悟道者，非指年纪老大，僧蜡、戒腊较他人多者，经上说：“不重久修，不轻初学。”虽彼人已修行数十年，而此人才刚入佛门，但从三世因果推之，彼人或许今生初尝法味，而此人已千万长劫宿植德本，究竟谁才是初学呢？所以古圣先贤每劝人“不以言举人，不以人废言”，不看名言假相而生淆讹，不别世间成就致乱己心。由此，谛审昔时祖师的慧眼明鉴，可为佐证：六祖目不视丁而接祖位，龙女八岁成道，苏陀夷七岁入比丘位，又世间学问中也有四岁上大学，少年得博士的实例。反观大多数的修行人，心目中的“德高望重”、“善知识”，却一概朝向齿摇发白，五体失灵的老年人，这或恐受到中国人传统“敬老尊贤”的观念所误吧！须知，“敬老”与“尊贤”都很正确，但老者不一定即贤，贤者也不一定非老，伦理型的修行人常在拣择善知识时，造成一厢情愿的看法。
总括地说，要正确的拣别善知识，必须捐弃成见，不以个人的知识、经验来判断现象，深信“三人行必有我师”、“尽山河大地无非善知识”，一切法皆是佛法，一切蠢动含灵皆是明师，“若净其心如虚空，是人能解佛大道”。所谓欲纳百川，唯有深谷，“大海不舍细流，故能成其大”，若能秉持至诚恳切的心，自然会与大善知识相应，这个至诚恳切源出一念始觉，所以说“法性实际，是善知识”
“自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如灌溉、除草、施肥、守护等。”
“一切众生皆有佛性”，即此“佛性”非从外求，而是本来具足，自心本有，故言“自心佛性”，若无佛性，则无成佛的可能，所以是成佛正因，譬如一粒种子。但空有正因佛种，没有助缘方便，种子亦不会萌芽、成长、开花、结果，这个助缘，即是善知识，而助缘的方法就像灌溉、除草施肥、守护等。大乘起信论有一段话：
“诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。”
有正因的佛性，加上诸佛菩萨、高僧大德等善知识为助缘，因缘和合，才能断烦恼，入涅槃。
“但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了。”
善知识的责任是帮修行人管理这粒已播下的佛种，而播种的时机、地方，及播种的方法，即为修行人自己的抉择。大乘起信论说：
“若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。”
内净法即佛种、内净法的熏习力就是修行人的愿力和精进心，所谓“自助天助”，只有自身能淬励奋发，勇猛不懈，诸佛菩萨等善知识的助缘，才能应化于修行人的身上，因缘具足，成熟本有的善根，逐渐地趋向菩提大道。
【第四课 教和观】
开始修行，必先识知法门。
一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅槃的境界，所以称为法门。
佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。教门，是研究经典义理，从理论上求得知解；观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实践，体证事物的真相。
教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不会有所偏失。至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入邪见邪行的歧途。
《课文注释》
“开始修行，必先识知法门。”
修行，这个名词对佛教徒来说十分熟悉，但修行的内涵却鲜少佛教徒了解。修，是修改，即将错误的思想言行加以次正；行，是实行，即依著正确的思想言行去做。修，为消极的止恶；行，是积极的行善，合称叫修行。任何宗教都可分成信仰与修行两种，信仰是对该宗教教义的虔诚信奉，仰赖该宗教神祇(佛教为诸佛菩萨)的大力大能；而修行是从亲身实践中，去体验宗教精神，及印证教义的内涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行，因此在修行方法的讲求、次第的分析、结果的印证上，都有建立一套严密且合理的理论系统，这就是“戒、定、慧”三增上学。由此三学扩充推衍，即八正道、三十七道品，乃至于八万四千法门。所以要开始修行之前，自应先识知法门是什么？从何著手？
“一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅槃的境界，所以称为法门。”
佛法，是一种具有本然性、安定性、普遍性的常轨，而被称为“法性、法住、法界”，所谓“法尔如是”的。这个常轨从佛教的立场，认为是由释迦牟尼佛所创见，因此称它为“佛法”。
要正确了解佛法的涵义，应自四个方面作考察：
一、创见佛法的源头—在现有文字的历史上，创见佛法的人是释迦牟尼佛，但于经中随处详载诸佛名称，可见创见佛法的人应包括过去、现在、未来十方三世一切诸佛。
二、佛法涵义的广狭—狭义的佛法，指佛陀的一切教法，此又分二种︰(一)在理论上，佛陀的身教与言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直接闻见。(二)在事相上，佛陀在世时，其弟子得直接从佛陀受持佛法；佛陀入灭后，依经典中的法与律作为佛法。
广义的佛法，包括菩萨、高僧大德等言论或教法，及世间一切微妙善语，或人、事、物的现象，凡能表诠宇宙人生真理的，都可称之为佛法。所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，佛法不一定佛说，别人说，而不违缘起法则，也是可以的。大智度论卷二说：
“佛法有五种人说：一者佛自口说、二者佛弟子说、三者仙人说、四者诸天说、五者化人说。”
只要所说的法能够“入佛法相”，则与佛说无异。佛陀曾自言：
“我所说法，如爪上尘，我未说法，如大地土。”(升摄波经)
这是最能感受佛陀慈悲与包容的襟怀，不若某些宗教的专制，不许他说。佛法的平等精神，从此显露无遗！
三、佛法的功能—凡能利益众生，今其离苦得乐者，无非佛法的功能，若约言之则有能灭、能到、能生、能导四种：
(一)能灭＝佛法能息灭贪、慎、痴等烦恼火。如修不净观，灭贪欲火；修慈心观，灭慎恚火等。
(二)能到＝佛法能究竟到达涅槃彼岸，不似一般外道法，住著于有为过患，非究竟处。
(三)能生＝佛法中有真智妙慧，如从闻慧生思慧，从思慧生修慧，所以说能生正智。
(四)能导＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引导他人住于正法中，所以为能导。
四、佛法的显发—因为佛法是在世间流行，自有他表现于外，且有别于外道法的方式，此可分六种：
(一)善说＝诸佛菩萨及高僧大德等演说佛法，均能契合诸法实相，及施设种种善巧方便，“若不善法说不善相，善法说善相”。
(二)现报＝依佛法行持，能获得现世的果报，如经中说“晨朝受化，夕令得道；夕为说法，今朝得利”，只要证得某种沙门果位，便于现世受到恭敬，致生名闻，常住禅定，感得神通，证人涅槃等。
(三)无时＝一般外道法的修学，常有时间、地点、吉凶等的限制，而佛法不论在行、住、坐、卧，或任何的场合、情况，都可修学或演说，最为自在。
(四)能将＝将，是带领的意思。能以正法带领众生至解脱处。
(五)来尝＝修学佛法，应当自身作证，亲自尝试体验现前法乐及不思议的解脱境界，并非盲从附和，仰信无疑，如佛告诸比丘“汝等莫但信我语，当自思惟：是法可行，是不可行”。
(六)自知＝经上说“如人饮水，冷暖自知”，有智慧的修行人，能分辨何者是正法，何者是邪法，何者能断烦恼，何者反增贪嗔，譬如一位病人，自能感受究竟病苦是减轻或加重。
由前述四方面考察佛法的涵义，就可明确了知所谓“法门”，都是为了启发智慧，断除烦恼，今众生通往涅槃的境界。
“佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。”
轨生物解为法，圣智通游为门。法，是一种世间的准则，门，有能通和显示差别的意义。无上佛道若无法门，则无由得入。从法门的绝对性来说，称为“不二法门”，即“归元无二路”；从相应众生的差别性来说，称为“八万四千法门”，即“方便有多门”，因此说“法门无量无边”，但从修学的方法分析，却可总别两门—教门和观门。教观纲宗说：
“佛祖之要，教观而已矣。”
“教门，是研究经典义理，从理论上求得知解。”
从佛陀一代时教开始，历经诸菩萨、高僧的论著，及现代佛教学者等人的研究成果，凡是用语言、文字表诠佛法，使经典上的义理得以让每一个时期的众生所理解的，都可称为教门。由此观之，经、律、论、疏、传、语录等，都是教门。若从类别分析，又有如下差异：
一、教门的范围—有大乘和小乘。
(一)大乘＝令发广大愿心，自利利他，遍学一切诸法，勤修六度万行，断我、法二执，离分段、变易二种生死，证一切种智的教法。修学大乘教的，称做菩萨道。记载大乘教的经典，叫大乘经典。
(二)小乘＝唯自求解脱，不欲利他，断除我执，离分段生死，证一切智的教法，称做“声闻道”，其经典为小乘经典。此教又有利钝之分，利根人为缘觉，钝根人为声闻。
二、教学的根机—有权教和实教。
(一)权教＝以权巧方便随顺众生根机，施设种种的教门，化导众生逐渐体解佛法。此是一时权宜，而究其目的，即为了摄其进入接受实教的能力。如天台宗所立四教义中的藏、通、利三教，华严五教的小、始、终、顿四教，都是权教。若以四悉檀教学划分，即世界、为人、对治三种悉檀为权教。即“先以欲勾牵，后令入佛道”，叫“为实施权”。
(二)实教＝对利根人，所谓机缘已熟，便直说佛陀自证的真实根本教义。天台宗、华严宗的圆教，四悉檀中的究竟悉檀，都是实教。即“正直舍方便，但说无上道”，叫“开权显实”。
三、教…
《佛学基础》全文未完，请进入下页继续阅读…