..续本文上一页为我还没有得到这些，竟然为你捷足先得，叫我怎能放得下
于是妒火中烧，想出种种办法，以求打击对方，使得对方名誉扫地，失去已得的荣誉。像这样的嫉妒心，在未得圣果的凡夫，没有那个敢说没有，只是程度的轻重不同而已。
佛在阿含经中，将嫉说在烦恼法中，有的地方亦就嫉与悭并用。还有六诤根、十结等中，亦说到嫉。虽说这是不良的心理，但并没有说出它的定义。到了佛灭度役，诸部派的初期论典，多数没有把嫉说在心所法中。
南佛传教论典，在烦恼论中，虽曾说到嫉，但心所法中，没有说到嫉。到了注释时代，作为十二心所之一，始将嫉加入心所法。明白说出嫉之一语的，是法集论、分别论、人施设论等。如说：“对他人得到利养、恭敬、尊重、奉事、礼拜等生嫉、嫉妒、嫉妒性；羡视、羡嫉、羡嫉性”。简单的说，就是对于他人的荣耀有所嫉视。
舍利弗阿毗昙论，在心所法中，虽没有直接的揭示出嫉，但为烦恼使的心所中，曾说到嫉妒使。如该论卷二三说：“若他得利养、恭敬、尊重、赞叹、礼拜、僧嫉、嗔恚、忿怒、心嫉，是名嫉妒使”。同样是说不愿看到别人有什么好过自己的地方，如有，内心就放不下。
北傅有部，在法蕴足论的心相应法中，虽没有举出嫉来，但像南传诸论典一样，在烦恼论中子以论说。如该论卷九说：“有一类，见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱五尘、衣服、饮食、卧具、医药及余资具，作是思惟：彼已获恭敬等事，而我不得，由此发生诸戚、极戚、苦、极苦、妒、极妒、嫉、极嫉，总名为嫉”。可是到了界身足论以后，将嫉视为小烦恼地法之一，并被说为独一的心所法。如界身足论卷上简单说：“嫉云何
谓心不忍他之荣利”。不过法蕴足论所说嫉义与南传论典及舍利弗毗昙所说，大体是类似的。
到了注释时代以后，亦即所谓后期论典，其嫉的意义，还大体一样。如入阿毗达磨论卷上说：“嫉结者，谓于他胜事令心不忍。谓于他得恭敬、供养、财位、多间及余胜法，心生妒忌，是不忍义”。顺正理论卷五四说：“令心不喜说名为嫉，此异于嗔有别法体，故有释嫉不耐他荣。谓此于他六盛事，专求方便破坏为先，合心焦热，故名不喜”。
经部系的成实论，像前嗔的说明一样，认为嫉是嗔的一相，而含摄在嗔中，没有自体可为别立。如该论卷九说：“有嗔，见他得利心生嫉妒，名为伊沙”。由伊沙的昔译语而得其名。有部说嫉是嗔的等流，因而顺正理论将之说为嗔以外的独立别体，不可说为假有，就是对经部说。
到了大乘唯识学派，说嫉是随烦恼中的小随烦恼心所，虽像有部那样的，作为一个心所而立，实际是像经部那样的，以嫉为嗔的一分，没有嗔以外的嫉，显扬圣敌论卷一说：“嫉者，谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养、心妒不悦为体，能障慈仁为业，乃至增长嫉为业”。成唯识论卷六说：“云何为嫉
徇自名利不耐他荣妒忌为性，能障不嫉忧戚为业，谓嫉妒者见闻他荣，深怀忧戚不安稳故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别嫉相用故”。嫉为嗔的一分，虽有异于有部，但其他的方面，大体同于有部。
嫉与诸识相应的关系是这样的：南传阿毗达磨摄义论等，说嫉唯与不善心中嗔相应的二心相应。北传小乘有部及大乘唯识，因说嫉与欲界不善心中嗔相应，所以唯是欲界所系，唯与不善意识相应。又有部等说嫉与忧相应，亦同南传佛教所说。成实论认为嫉是嗔的一相，虽唯在意识中有，但不独是欲界系，在色界亦有嫉的存在。这说法，与南传佛教及有部等，都不同的。
悭：悭是悭恪不舍的意思，为有情的秘恪心理。此说悭贪的人，染著自己所得的道法，耽著自己所有的财宝，不能慷慨的施舍，深恐他人知道自己，有无量的资财，有无穷的道法，于是对诸财宝，格外的藏于秘密处，对诸道法，格外的恪街于身怀之中，所以他的储蓄，不是为储蓄而储蓄，乃是为了悭恪执著而储蓄。像这样的人，不特今生不会有好人缘，将来还要感到愚钝和贫穷的果报。殊不知一个人今生所有资财和道法，是由宿世的福德和今生的助缘所凑成的。如今生不肯将之施舍，不愿与人广结善缘，对于来世有极不利的影响，所以佛菩萨度化我人，每每教人应当财法兼施，原因就在于此。
佛在阿含经中，常常亦说到悭，虽没有给子定义说明，但却说有住处悭、家悭、利养悭、法养怪、法怪的五种。还有十结中的悭结，也是指这说的。可是到了论典时代，各部派的学者，对这悭结都曾作定义的说明，不过多在不善烦恼论中说及、作为心所来说的，并没有明确地方。
舍利弗阿毗昙论，在心所法列举中，虽没有直接的说到悭，但在烦恼使的心所中，曾说到悭惜使。如该论卷二三说：“若财物恪惜不舍心贪，是名悭惜使”。
北传有部，在集异门足论，对住处悭等的五悭，没有一一的说明。法蕴足论在烦恼中，将悭说为财悭、法怪二种，并对它们一一说明。但在这两论中，并未将悭作为心所来说。到界身足论后，悭就作为小烦恼地法来看。界身足论卷上说：“怪；云河
谓于财法心著不舍”。品类足论卷三说：“悭云何
谓心鄙恪”。
以上是诸部派初期论典对悭定义的说明，但到诸部派后期论典对悭的解说，南北传的论典大体是一样的，只是文句方面，多少有些不同。要之，悭是对于自己所有的，不论是物质的财宝，不论是精神的财宝，总是一味的爱惜不已，不愿拿出丝毫给与他人。
杂阿毗昙心论卷二说：“于财法惜著，名为悭”。入阿毗达磨论卷二说：“陉结者，谓于己法财合心恪惜，谓我所有勿至于他”。顺正理论卷五四更清楚说：“令心恪著说名为悭，谓勿合斯舍离于我，合心坚执故名为悭，耽著法财以为上首，不欲离已，故名恪者”。从这引述，证知有部后期诸论典，对于悭的内容看法是一致的。
成实论中虽以怪为心所法，但在独一法的列举中，并没揭示出悭，认为只是贪的一相。如该论卷九说：“若己物不欲舍，是名悭”。其后在卷一O杂烦恼品中，又对五悭作这样的说：“住处悭者，独我住此不用余人。家悭者，独我入出此家不用余人，设有余人我于中胜。施悭者，我于此中独得布施勿与余人，设有余人勿令过我。称赞悭者，独称赞我勿赞余人，设赞余人亦勿赞令胜我。法怪者独我知十二部经义，又知深义秘而不说”。说明悭的内容，再详细的说明五悭所有的恶报。
至于大乘唯识学派，虽说悭是随烦恼中的小随烦恼心所，实际只是贪的一分，假法无实自体。与成实论说悭是贪一相，可谓是类似的；与有部说悭是贪的等流，为别有其体的实法，可谓是不同的。唯识学派说悭是贪的一分，是假有，早在瑜伽论中就作此说，不过到其他诸论典中，更为明显的揭示出来。大乘阿毗达磨集谕卷一说：“何等为悭
谓耽著利养于资生具，贪之一分，心恪为体，不舍所依为业”。成唯识论卷六说：二万何为悭
耽著财法，不能惠舍，秘恪为性，能障不悭，鄙畜为业。谓悭恪者，心多鄙涩，畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故”。
最后再说一说悭与诸识的相应关系：南传诸论说悭唯与十二不善心中嗔相应的二心相应，但亦不是常相应的，于六识中，唯与第六意识的不善心相应。北传小乘有部、大乘唯识，亦说悭在六识中，唯与第六意识的不善心相应。关于这点，南北傅的思想，倒是相一致的。
谄：谄是矫设罔他的意思，为有情的诈现作伪的心理作用。佛在阿含经中，亦常说到谄字，但未详细论说。到了佛灭度后，诸部派的论典，初亦在烦恼杂事论中论说。不过南传佛教，不像有部那样的，视谄为独立的心所，只在烦恼心所中略为谈到。
舍利弗阿毗昙论，在心所列举中，没有说到谄宇，唯在烦恼品中，以好欺的译语，加以揭示出来。如该论卷一八说…“若心邪曲不正，是名好欺”。
有部在法蕴足论的心相应法中，没有揭示出谄，在烦恼品中论及。界身足论，说为十小烦恼地法之一。其后各个论典，都是作这样说。集异门足论卷三说：“诸心险性，若心好性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄”。顺正理论卷五四说：“于己情事方便隐匿，矫以谋略，诱取他情，实智相违，心曲名谄……匿自情事，说名为谄”。
到了大乘唯识学派，说谄是随烦恼中的小随烦恼心所。所不同于有部的：有部认为谄是诸见的等流，是有实自体的心所；唯识则说是贪、痴的一分，是假有无实自体的。大乘阿毗达磨集论卷一说：“何等为谄？谓耽著利养，贪、痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业”。成唯识论卷六说…二万何为谄
谓罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄教诲为业。谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪、痴一分为体，离二无别论相用故”。成实论亦如唯识谄为随烦恼之一，如该论卷一O说：“曲心诈善名谄”。
如上大小乘论典的解说，可知谄完全是作伪的心理。一个行谄的人，他的生活行为，定不光明磊落，但善巧言令色，奴颜婢膝，取悦于人，以欺罔他。如自己做了不可告人的罪恶之事，为了曲心掩饰隐匿，乃特向人谄媚求荣，一味只求迎合他人的心意。如矫设奇异的威仪，博取他人的欢喜，以谋一己的私利，可见其居心是多么的邪谀谄曲。或自己本没有什么德行，但为博取他人的好感，或是求得高度的声誉，乃特别的伪装自己，表现自己德行高超。像这样的，曲顺他意，掩藏己失，自不是一个正人君子，更不是一个正直的学佛行人。所以邪曲不正，谄佞成性的人，不但过失会不断的增加，而且有智的良师益友，会远远的离你而去，不再给子你的敌诲。所以在这世间做人，立言行事，要存直心，不可以邪曲心，谄媚于世，到处使出不择手段的行为。
最后再说一说谄与诸识的相应关系：小乘有部，说谄唯与欲界及色界初禅具有烦…
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