..续本文上一页生的经验世界是相对独立的。天台的一念现起的三千则是法界之全部，众生与佛毫无差别，每一众生，甚至每一微尘皆周遍法界，且相互涵摄，“一色一香无非中道”。相对而言，阿赖耶识缘起更接近对有情经验世界的说明，而一念三千则先验的倾向更多一些。
比如，唯识学认为佛法界断尽九界妄染种子，而因因位悲心愿力、果地智慧神通结合而入生死度众生。佛的净识现起的相分，与凡夫所见“相似”，但有质的不同。智者后学批评唯识学此说为“缘理断九”，所断者是修恶，所成者为修善。天台的质疑是：佛是彻底无为无住的，那么，佛的度生事业应完全是称性而作的，佛如果没有九界的根据，如何现身九界呢？因此提出性具善恶说，它与修得善恶的差异在于，修得善恶者并不了善恶，其依据在无明；明了性具善恶者了达善恶，依据在法性。
四、一点补充
阿赖耶识缘起与一念三千的最大的相同点在于对世界的解释上把“心”放到了一个最重要的位置。在天台判教中，《地论》、《摄论》、《楞伽》、《地持》等唯识学经典都被判为“别教”——对菩萨的特别教授，《涅槃》、《法华》、《华严》、《宝性论》、《起信》等分别判为圆教、别教不等。以上这些经论可以按照“强唯心论”和“弱唯心论”而进行不同的分别，值得注意的一点是，大乘经典的绝大部分可以摄入佛教广义的唯心论范围中，这除了观行的方便，是否还有其它的原因呢？
大乘佛教强调“同体大悲”，即对众生苦难的感同身受，如同母子，心心相连，不以度生为苦。“关心”，即与心相关，众生的苦乐与自己的心灵紧密联系，或者本来一体，这样才无隔异。而且随着菩萨度生事业的扩大，他的位次也在提高，《大智度论》中详细记载了某地菩萨可度多大范围的众生。至于佛，以所有世界范围为所缘。《佛性论》中如来藏三义之“所藏义”曰：“一切众生不出如来智，为如来所藏”。佛教中的“智”，不是思维分别之智，而是直觉的心智，所以，也可以理解为“一切众生不出如来心”。《华严经》更直接地说，一切世界、一切众生入菩萨一毛孔中，芥子可纳须弥，相即相入，所以菩萨度众其实是不动本际遍往十方的，度具体的众生与度自性众生并无差别。华严境界是佛的果地功德，根据因果一致性原理，佛的果地功德也当有众生的因地根据。《宝性论》引《华严》云：“一微尘中有大千经卷”，这样因果就贯通了。不过，对于我人的生命相即相入的实相，“众生本所不见，本所不闻”，原因在于众生为无明所覆。那么，讨论就必须从众生的无明开始。
“一念三千”与“唯识说”就都是从因位，从无明说起的。因此，“唯识”与 “一念三千”皆可以理解为以观行的智慧附带达到同体大悲的效果。这一点，唯识学自身似乎没有明确的论证，而天台宗在发展过程中，则将之作为一宗的标志，以期保持其大乘特色，这主要表现在宋代天台宗对“性具”的重视上，如知礼言“只一具字，弥显今宗。”[2](P905)
参考文献：
[1]高楠顺次郎.大正新修大藏经(第33册)[Z].台北：白精舍印经会影印,1988.
[2] 高楠顺次郎.大正新修大藏经(第34册)[Z].台北：白精舍印经会影印,1988.
[3] 高楠顺次郎.大正新修大藏经(第46册)[Z].台北：白精舍印经会影印,1988.
[4] 张曼涛.现代佛教学术丛刊(第57册,天台思想论集) [Z].台北：大乘文化出版社,1979.
[5] 周叔迦.唯识研究.台北：新文丰出版股份有限公司，1992.
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[1] 《摄论》中引《解深密经》中“阿陀那识甚深细”一语，又名阿赖耶识为“阿陀那识”，真谛意译为“执持识”，作用主要是“执受有色根身”( 太虚认为所执“有色根身”具体是指“五净色根”，因此“阿陀那识”一名通于凡圣。)，《成唯识论》及慈恩系继承此说。《佛性论》、《十地论》及陈译《摄论释》则以阿梨耶、阿陀那为别识，如世亲之《摄论释》以阿陀那为与四烦恼相应之识，似乎指第七识。印顺法师认为阿陀那之梵文a^da^na译为“取”最为恰当，当指第七识。张化蒙文《阿陀那识的演变》一文指出从部派到唯识学中阿陀那识一词的演变过程，可以看出倘若依思想史的轨迹，由原始佛教、部派佛教的六识说到成熟的唯识学的八识说，其中经过了七识与八识不分的七识说阶段，《摄论》中尚可见此痕迹。如果从学理上来说，七识与八识互根，很难用语言完全将之分解，这如同意根与意识难以区分的情形一样。
[2] 这两层的分别，详见陈译《决定藏论》(卷上)与唐译《瑜伽》之《摄抉择分》。高崎直道在《如来藏思想》中说：“如作这样的理解的话，阿赖耶识在第一层的意思上，可谓是一切法的所依，而在第二的意思上，则是自性清净(无色透明)的法界。在真谛来说，他只是把重点放在后者而已，并不是否定了前者的，这样看起来的话，我想，大体上就能够得到一番的融会贯通了。”但本文认为，第二层涵义，同样也可以作“唯心”释，从识与境的关系上，诸法不离识是“唯识”的涵义之一，而且奘译唯识特别发挥了这层涵义。
[3] 阿赖耶识之果相又名异熟识，指阿赖耶识由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果。
[4] 具体为：相违识相智、无所缘识智、自应无倒智、随三智转智。
[5] 欧阳先生可能对智者思想没有深入了解，否则不会见不到智者对无著的代表作《摄论》以及其它唯识学典籍的评价，更不会认为智者没有见过无著的著作。
《阿赖耶识缘起与一念三千(刘朝霞)》全文阅读结束。