..续本文上一页出来，反复思维，反复参悟，坚决认为睡眠是障定的五盖之一，必须断除；同时坚持『世上无难事，只怕有心人』；『精诚所至，金石为开』的格言，用释迦牟尼雪山苦行的精神来排除睡眠，如理作意，对所学经论的文法、文体和修辞去仔细理解。对『长行』也就是『契经』，用中文的散文去对照理解其异同；对『重颂』就作为对长行的精简总结去体会；对『讽诵』也就是『孤起』。就用中国叙事抒情的长篇诗文去认识，只不过佛教经论中象中国长篇古诗的讽诵的内容，不是抒情叙事，而是反复宣说义理而已；同时对长行中的写作形式知道他多是用印度『宗、因、喻、合、结』古因明的五支作法，或『宗、因、喻』新因明的三支作法去写作；这样从佛经论中的文法、文体、修辞有了一定程度的理解后就打破了研究教典的第一关。二、对佛典中所谈的理论如『诸行无常』、『大乘一实相印』等语，都用自身生活经历所感觉到的事理来进行仔细对照反复参悟；对唯识所讲因果规律的理论就多用现代科学所谈的必然性的自然法则去对照理解。三、在修持方面也多采用儒家孔盂舆道家老庄所讲的修养方法精选一些来或从正面，或从反面对佛法所讲的修持进行对比研究；更重要的是把佛法中教理所谈的法印舆禅宗大德所讲的心印融会贯通，互相印证，身体力行来参究。诸如是等苦参苦学的五年中突破了佛法中的许多难关，而对教理有着相当的深度、广度、正确度的水准，基本上算是无师自悟。
七、修禅学医疗重病
几年来一心究教，过用精力，酿成大病，脑海震荡，头转耳呜，恶寒多汗，失眠遗精，心神驰散，不能自收拾。一九四一年下期，病情渐渐发生，时重时轻，至四二年两弟在县城读书，常受敌机轰炸后方的威胁，由是留家自习。由我辅导。可是这年，我病情日趋严重，请我乡老中医鲜净修先生坐在我家治疗，久久无效。自思此是虚疾，神经极度衰弱所致，宜修禅定，使身心轻安，自会疗除。
于是，从事定学研究。先取《瑜伽大论》声闻地菩萨地对照究习。知定学者五净行，次止观，次作意，次加行，次世间离欲，在世间离欲道中达到四禅舍念清净地，小乘即依此定地，由观四谛见道；大乘即依此定地，由四寻思入道登地，方法次第井然可寻，圣教定学全在于此。根据我的情况，当以五净行中数息为宜。又闻同道鲜某谈，他自己每以数息入睡，我便每日静坐数息。过了一段，心神照常驰散，仍不能自收拾。必须另寻治病禅法。于是取《天台止观坐禅法要》究习，知台宗之空假中三观，一空一切空，中假皆空；一假一切假，空中皆假：一中一切中，空假皆中。三观一贯而以空入门，因病未照此修观，只取书中守窍治病之法习之。我守过膻中和下丹田，身反不适，自知守未得法，乃向一道士请教。他说：『守窍必须似有似无，若存若亡地默默照着不要粘滞在身体上，把心默在相当部位外，使之回光反照，否则致病。老子说，「虚其心，实其腹；绵绵若存，用之不勤。」正是这个意思。』我依之而行，暂时略收小效。有一次恩阳镇佛教居士林成立，接开慈法师讲经，同时也请我去讲经。我见开慈法师每天静坐，我问他坐时如何用心，他说『打妄念。妄念起时随即默念一句阿弥陀佛把它打下去；妄念止，净念随止。再起妄念，又念一句佛把它打下去。』当时因不知此是禅净兼修之法，以为在我所究的经论中未见此种修法，故未照学。
由于数年来努力究教，昼读夜思，既欲断除昏沉睡眠的定盖，又决心利用睡眠时间来思维，参悟教理．每夜只有三二度昏沉，每度昏沉约十五、六分钟，五年之久每夜始终没有十几分钟的正规睡眠，因而酿成心肾不交，神经没有适当抑制，所以病势缠绵。据中医师说必须用中药，交通心肾，使睡眠恢复正常，才能彻底疗我之疾。我于是下决心每天找弟弟挤时间为我阅读医书，每读三十分钟，休息二十分钟，如是劳逸结合，每天读三四次。先取唐宗海所着《医经精义》、《本草问答》、《血症论》、《伤寒论浅注补证》、《金匮要略浅注补证》仔细究读，我对中医有了一定水准的同时，常主磁珠丸、酸枣仁汤，天王补心丹，诸方服用，经时较长，对引起睡眠来说，仍无显效。
尔时自度此生已得正法，宜留身证悟弘法利生，非求得出强身延年之妙法不可。偶然想起经论中说过地上菩萨的意成身，只有变异生死。其身衰老，随修定愿，即转少年，再度衰老，复修定愿，又得转少，如是辗转可使其身体长劫存活。今我身虽衰病，又何况不可由定愿力而强身延年呢？于是一面发愿度生，坚持能战胜疾病，使身久留的信念。一面按唯识道理，有我法执，便有虚妄熏习，诸识生时，挟带妄熏习所成之种，变现种种似我似法。由似我似法便引起实我实法的执着转胜；又由这种执着熏习成种，使诸识生时变现境界加深其对我法的相似程度，这样辗转回圈，愈执愈似，而成为分明显现牢不可破的有漏世间。这就是说明了按俗谛讲世间之成是由假变真的。再从《瑜伽大论》修神通的方法来说，依于定位，作种种假想，如假想自身飞腾，自在往来，穿过山岩都无障碍；或于地忍解为水，于水忍解为地，或于火忍解为水，于水忍解为火，假想习之既久，即可发起真能使身飞腾随心的神境智通。其余诸通也按照各种舆之相应的种种假想习之既久而成为天眼、天耳等通。这说明修通就俗缔讲，也是由假变真的。由是我便依据唯识变似我似法的道理，更借鉴修神通的假想方式而想出引入睡眠的方法。这个修法我自称之为『瞌睡三昧』。按通常人入睡的过程，将入眠时要闭眼，打呵欠，入睡后鼻息或轻或重地作鼾，又做种种梦，睡完一觉之后，必翻身入睡。我便依照这些过程，作种种与之相适应的假想，并始终按假装真做，以假为真和身心相应的办法来装睡入眠。我每夜用此方法认真装睡引眠。每日天黑半小时左右，即以水洗足，照卧佛像那样睡着，内心安住在我空法空的境界上，静静地睡去，最初的三个月中每夜先见有黑坨黑坨的怪物来到床前，用手从我的头部摸到足部，反复上下摸擦，我坚持我空法空的真理，如如不动。三个月后这种现象不见了，我也能有五分钟的熟睡，自知方法灵了，便有信心地再这样做，以后每夜都保持五分钟或稍多一些的睡眠，又过了三个月左右，某夜刚黑就睡，一觉醒来已是金鸡三唱，我便大喜，自以为修定入眠，由假变真，故称之为『瞌睡三昧』，以后严重失眠这个病魔就被我彻底降伏了。失眠既愈，遗精病也好了一些，为了彻底消灭这个病根还须另想妙法。我想遗精之病一定与淫欲习气有关，若无淫欲习气，尚不能生入欲界，哪还有病呢
于是每天修不净观，观想任何人特别是女性生理是最秽恶不净的，活着的人貌似净美，是通过洗浴梳妆，穿上好看的衣服而显现其为美的，否则美也就不美了。人之肌体内盛屎尿、虫血、外排汗、生虱是最臭秽不堪的，死了之后，纵是西施贵妃，也要由青瘀脓烂，而蛆虫、而白骨，臭得不敢闻，脏得不敢看，还有什么美呢
既无美，何必恋
并按一义、二事、三相、四品、五时、六理来认真加以观想。入睡之前，再这样作意警惕其心：遗精是我的大敌，若在睡梦中一有遗精的象征，随即觉醒，严加防止。用这样的功夫做了三个月左右。某夜上床入睡即见抬有红红绿绿的装奁摆得很整齐，灯烛燃得红红的，美女坐在梳妆台前，脸上半笑半羞地望着我，我在床上看这景象，颇似花烛洞房，但我一心不动，毫不理睬，待将晓时女自去了，我亦随醒。自知这是修不净观有了成功，在意识上能降伏遗精病魔所显现的先兆。从此以后这个严重遗精病魔，也被我彻底降伏了。由此我深有感觉，瑜伽定学以楔出楔，着重对治，是立竿见影，最要最妙的禅法。
八、报国办学育英才
身体健壮，精神充沛，自思我当『行无缘大慈，运同体大悲』，努力弘法利生，办学育才，以『庄严国土，利乐有情』为急务。同时这年正值日人用『杀光、烧光、掳光』的三光政策，蹂躏中华同胞，侮辱炎黄子孙到了极点，更宜培育英才，抗日救国，以振兴中华。可是又考虑本人是一位盲者，既无文凭，又无经济，从未作过教书工作，于群众中毫无威信，用什么条件来办学呢？猛然想起修菩萨行者，『难行能行，难忍能忍』；庄子说：『道行之而成。』管它怎样先起办学的雄心，立育才的壮志。于是在街头张贴启示，办一完小，内设高初中补习班，以自己现有几间空房的老屋为校舍，远近来学者络绎不绝，所教课程列有中文、英文、数学、史地、物理、化学、作文、书法、体育等科，每天按课表规定授课。在这段办学过程中，有两个最突出的特点：
一、贯彻共教互学，相互提高的原则，我与补习班学生共教互学，相互促进；补习班学生又舆小学学生共教互学，相互促进，这样学生读书兴趣日浓，成绩优异。
二、是多彩德、智、体汇合教育的原则，每天早上天将亮的前一点半钟师生同时起床，在比较长大的院坝里下四十分钟左右的体操，下后齐声高唱我所编的抗日战歌，歌词为：风凄凄，雨切切，抗日救中国，收复河山，誓把倭寇减，壮我国威，誓把奇耻雪，中华儿女是英雄，起来！起来！同心协力持枪驱狂寇，捣其巢穴！』歌后高呼：『打倒日本帝国主义！』『复兴中华民族！』『安定世界人民！』等口号。最后或背朱熹《四时读书乐》；或背文天祥《正气歌》；或背范仲淹《岳阳楼记》某段；或诵其他具有高深道德意义的诗文。
另外在风和日暖春天的午后；或在小阳春的初冬乘着天气明朗，阳光灿烂的时候，我带着全校同学或爬校后地形雄壮的小金山；或游学校对面的虎头寨。在登山出游的时候，选择较平坦的地方，与同学一起坐着，讲古文、诵诗词，或讲史地等课。同时又教同学看看田地里劳动工作的农民，要生起对他们的敬爱…
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